《周易口义》服饰内容原文提取
来源：《周易口义》宋·胡瑗撰 · 易藏/易经/周易口义.txt
提取时间：2026-04-19
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总行数：313行（每行极长，实为长篇论述）
一、黄裳·衣裳等级（坤卦·六五）
1.1 黄裳元吉
六五黄裳元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。
义曰：黄者中之色，裳者下之饰。盖衣譬其君，裳喻其臣，以六五居上卦之中而当公卿之位，是能执中道施美利而畅于四方，故获元大之吉也。
1.2 五色备具谓之文
象曰：黄裳元吉，文在中也。义曰：大凡五色备具谓之文，今六五能居中而施其美利，自内及外，自朝廷及天下，是得黄中之色而可以见四方之色也。
1.3 黄中通理
君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。义曰：黄者中之色，居其中则通于四方之理，言其黄则极于四方之色。今六五之君子有此黄中之德，故能通天下之物理也。正位居体者，言六五位极公相，是得其正也，而又执柔顺之道以全臣子之节，是居其体也。
1.4 履霜与黄裳之吉
见其人臣之间始有能竭节报效，则知终必有黄裳之吉，乃任而用之，使之由小官至于大官，则为国家之福。
二、玄黄·天地之色（坤卦·上六）
上六龙战于野，其血玄黄。象曰：龙战于野，其道穷也。
义曰：……然以阳来胜阴，不无相伤，故血玄黄也。玄者天之色，黄者地之色，言上下相伤之甚也。
三、冠冕·衣裳之始（履卦·初九）
初九素履往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。
义曰：夫礼之本本于质，是故冠冕之始始于缁布之质，衣裳之始始于韠韨之质，器皿之始始于污尊瓦缶之质，饮啜之始始于太羮玄酒之质，是皆礼之始率以质素为本也。今初九居履之初，是能本于质素而行，故曰素履也。
注：此为《周易口义》中最系统的服饰制度论述，以"冠冕—衣裳—器皿—饮啜"四组对举，阐明礼制以质朴为本。
四、鞶带·宠异之服（讼卦·上九）
上九或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。
义曰：乃有鞶带之锡。夫鞶带者宠异之服也。且上之赐必以礼，下之受必以功，此古之常道。今上九以争讼忿竞而受其宠异之服，则是赐之不以礼、受之不以功，其为愧耻可知矣。故于终朝之间三褫之而不能自安也。……至如有虞之时所赐皆以礼、所受皆以功，以至九官尚相逊而不敢当其所赐，况今上九乃因争讼而受此宠异之服，则褫不亦宜乎。
五、再命受服（师卦·九二）
义曰：然九二所以致其赐者，盖人君以忠良难偶才不易得，又况于不常之事而立不常之功，故所以稠厚其赐也。一命受爵，再命受服，三命受车马也。
六、甲胄（乾卦·初九注文）
师之上六曰大君有命开国承家小人勿用，言上六师道之成，大君班爵行赏，其功大者开建其国为诸侯，其功小者建立其家为卿大夫，若小人偶立一战之效，与之金帛可也，赐之甲胄可也。
七、赤绂·诸侯之服（困卦·九五）
九五劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
义曰：劓者割鼻之刑也，刖者断足之刑也。赤绂者诸侯之服也。按毛诗车攻篇云"赤绂金舄，会同有绎"，是言诸侯来朝用此赤绂也。此五所以言劓刖困于赤绂者，言五居困之时众所不附，为困之主困之极者也。
八、易服色·改正朔（解卦·九二、革卦、鼎卦）
8.1 解卦·九二
九二田获三狐，得黄矢贞吉。义曰：蹇难初解，民心尚疑，犹恐未脱于难而又入于蹇，故君子当行其教化，革其残暴之政，易服色改正朔以新天下之耳目，使民心无所疑矣。
8.2 革卦
已日乃孚。义曰：夫愚民知久陷于涂炭，虽圣人兴起亦未知圣人之所为，犹恐未免于难，故须圣人丁宁诰戒使民审知，然后改正朔易服色殊徽号制作礼乐，一新民之耳目，使天下之人皆出孚信于上。
8.3 鼎卦
鼎元吉亨。义曰：鼎者变生为熟、革故取新之谓也。言圣贤之人凡欲革天下之弊乱，必须改正朔易服色殊徽号变礼乐以新天下之视听，故必法制齐明，得其尽善尽美然后获元大之吉。
九、虎变·豹变·文采服章（革卦·九五、上六）
9.1 大人虎变
九五大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。
义曰：大人者即大有才德之人也。虎者攫搏之物而威棱可畏，又有文采显明着于外者也。九五以阳居阳处得其位……又有刚明之才以革去天下之暴乱，以鼎新天下之号令，新民视听，威德兼行……象曰大人虎变其文炳也者，言圣人革去天下之弊，使朝廷君臣上下皆有文采，又使远者近者望而畏之，如虎之文炳然而盛也。
9.2 君子豹变
上六君子豹变，小人革面，征凶居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也，小人革面顺以从君也。
义曰：今上六体是阴爻……使君子居之于此位则能辅于五，亦能同为变革于天下，虽使文章光显亦不及于五，不可谓之虎变，但谓豹变而已，言其变革之文蔚然其文采威棱次于虎者也。小人革面者，以君子居之则能豹变，以小人居之则必包藏狠戾之心，但饰其外文柔顺其道以从于上，故曰小人革面。
十、衣冠与隐遁（乾卦、蛊卦）
10.1 傲衣冠以耀志（乾卦·初九义）
葢后世之人多以潜隐为德，或隐于岩野或遯于林泉，罔德义以沽名，傲衣冠以耀志，故有终身不见用于世而乱人伦者也。
10.2 高傲衣冠（蛊卦·上九义）
然世俗所谓高尚者，内则无心于家不孝于父而干其事，外则无心于国不忠于君而利其民，但高傲衣冠晦迹山林，远去人迹，此直豕鹿木石之伍耳，非圣人言蛊上之意也。
十一、袂·衣袖礼容（归妹卦·六五）
六五帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望吉。
义曰：其君之袂不如其娣之袂良者，盖君者正室之小君也……袂谓衣袖所以为礼容也。良善也。言侄娣本卑贱之位，今六五居极贵之地，是正室已死而侄娣继为正室，有柔顺之德能尽妇道以配于君子，虽其正室之德亦不如侄娣之容礼最备而善良也。
十二、裘·狐裘俭德（小过卦）
天下皆奢矣啬俭一己以矫之者，晏子一狐裘而三十年是也。天下皆薄于丧也，哀毁一身以矫之者，会子水浆不入于口者七日是也。盖人情已弊矫而行之，所以劝进于中道也。
十三、冠冕·臣道象征（系辞）
夫为臣之道，为国家之梁栋，作士民之冠冕，必当法此地道之简易，承君之命宣君之化，敷布于天下，简其万事之要，则天下可易从矣。
十四、文章·贲饰（贲卦）
贲亨小利有攸往。义曰：按序卦曰物不可以苟合而已故受之以贲，贲者饰也，言物之既相合必有文章贲饰之也。贲亨者，夫噬嗑之时则是圣人削锄强梗，强梗既锄则可以制作礼乐、申明仁义、施为教化、设为文章以文饰之，则治道大通于天下矣。
全文完。