《南轩易说》服饰内容原文提取
来源：《易藏·易经·南轩易说.txt》（四库全书本）
作者：[宋] 张栻 撰
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一、黼黻文章——圣人设教之喻（系辞上·第64行）
圣人之意以谓青黄黼黻吾固见之也，谓天下皆离娄可乎？金石丝竹吾固闻之也，谓天下皆师旷可乎？将欲家至戸晓而形之于言，则言有不可传者；将欲鸿编大策而载之于书，则书有不可尽者。于是生蓍立卦而着其六爻之义者，是乃示天下后世以天地之数者也。
注："青黄黼黻"指礼服上的彩色纹饰（黼为白黑相间斧形纹，黻为黑青相间亚形纹）。张栻以此比喻圣人虽能辨识服色纹饰之精妙，但天下人未必皆能目明如离娄，故须设蓍卦以示人。
二、衣裳之治——尧舜致治（系辞上·第65行）
即卦之知以藏其往，可以鉴古昔之兴衰，可以察前日之得失。尧舜致衣裳之治，汤武成炳虎之文，考明夷而知箕子，观旣济而知髙宗，囊括太始包裹太极，此知以藏往，卦可以该天地之数也。
注："衣裳之治"即垂衣裳而治天下，以衣裳制度象征礼乐教化之治。
三、垂衣裳——黄帝尧舜之制（系辞下·第69行）
吉凶既定，则知其利之可兴、害之可除。伏羲之兴网罟、神农之制耒耜、黄帝尧舜之垂衣裳，与夫帝之所兴、王之所成，所以举而措之天下之民者，无非本于此也。
注：此为总论，将"垂衣裳"与伏羲制网罟、神农制耒耜并列，视为圣人参易以利天下的器物创制之一。
四、织而衣——变通尽利（系辞上·第79行）
若夫变而通之者，俾民仰事俯育、养生送死，耕而食、织而衣，舟楫以济其川涂，室宇以御其风雨，一日不可无、万世不可易，均获其利者，此推之卦象系辞变而通之以尽其利者欤。
注："织而衣"为民生根本，张栻将纺织穿衣视为圣人推易道以利民的变通之功。
五、垂衣裳而天下治——核心论述（系辞下·第112行）★最重要
黄帝尧舜垂衣裳而天下治，葢取诸乾坤。
包牺神农黄帝尧舜皆制器以利天下者也。独至于黄帝尧舜乃曰通其变使民不倦、神而化之使民宜之，何也？葢伏羲神农制为网罟以教之佃渔，耒耜以教之耕耨，为市以教之交易。夫民知饮食则嗜欲既滋，民有货财则贪求愈炽。黄帝尧舜不能通其变，则攘夺诞谩之俗生而乖争陵犯之变起。此无他，以其饱食暖衣逸居而无教也。
况伏羲神农至黄帝尧舜之时，上下数千百年，无一简册之可传、言语之相授，所谓易穷则变、变则通、通则乆者，皆先圣后圣以心相传故也。故在黄帝尧舜之时不得不通其变也。惟通易之变则从之者无斁，使民不倦也；惟神而化之则由之而不失，故使民宜之也。
况夫干确然示人易矣，坤隤然示人简矣。天地以简易示人，而天下之人习矣而不着、行矣而不察。于是圣人作衣裳以被于身，以启廸天下之民。故垂绡为衣，其色玄而象道；襞幅为裳，其色纁而象事。所以法乾坤而易之，俾民知有君臣、知有父子、知有尊卑贵贱之分，以至飞潜动植、山川鬼神，莫不各安其分者，葢取诸乾坤者乎。
注：此为全书最核心的服饰论述，包含三层内容：
1. 饱食暖衣逸居而无教——衣食足后须施教化
2. 垂绡为衣，其色玄而象道——上衣色玄（黑），象征天道
3. 襞幅为裳，其色纁而象事——下裳色纁（浅红），象征地道/事业
4. 法乾坤而易之——衣裳制度效法乾坤，确立尊卑贵贱等级
六、衣裳之垂——教化远民（系辞下·第114行）
衣裳之垂，固欲远近之民不观而化。然川途之险阻则有所不通，惟夫舟车之利既兴，则日月所照、霜露所坠，莫不拭目，观天下如一家、中国如一人矣。
注：衣裳之垂目的是使远近之民"不观而化"（无需观看便自然顺化），即衣裳制度本身就是无声的教化。
七、衣裳画火为圜——考工记引证（说卦传·第219行）
干为天者，运而不息，得诸阳而在上者也。圜者运而无穷，而考工记谓衣裳画火为圜，亦以象干也。为君为父，道之尊也；为玉为金，徳之贵也。
注：张栻引《考工记》证衣裳上画火纹为圆形，以此象乾卦（天）之运而不息。此为衣裳纹饰取象于天的文献依据。
八、坤为布——八卦取象（说卦传·第220行）
坤为地者，言其隤然下载、上承于天也。为母者，亲而不尊、生产而万物育也。为布者，言其无逺无近、行地无疆、徳合无疆者也。为釜者，化物而不化于物者也。
注：坤卦取象为"布"，取其"行地无疆"之义——布之铺展如地之广袤，德合无疆。此为织物在易象中的象征。
九、奇服怪民——阍寺之职（说卦传·第231行）
阍人讥其出入而为之启，阍寺人相道出入之事而纠之。阍人掌其奇服怪民不入，此司外者也；寺人掌内宫之戒令，此司内者也。
注："奇服"指不合礼制的异常服饰。阍人（守门官）职责之一即阻止穿戴奇服者及怪异之人入内，此为服制规范在宫廷制度中的体现。
十、贲者饰也——文饰与质（序卦传·第245行）
物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。
然物不可以苟合，无故而合必以无故而离。圣人必绸缪委曲，忧其合之易则防之亦易也。故受之以贲。贲者饰之以礼而为之文饰也。夫贲者设饰则贵于文者。夫文之太过则灭其质而有所不通，故致饰则亨有所尽，言其不通，故受之以剥。
注：贲卦为文饰之卦。"饰之以礼而为之文饰"将服饰文饰与礼制联系。"文之太过则灭其质"——过度修饰反害本质，此为服饰美学中"文质彬彬"思想的易学阐释。
十一、礼义设饰——人禽之别（序卦传·第249行）
至于有君臣则上下之分不得不严。所谓男女夫妇父子，其尊卑髙下咸有自然之分也。知自别于万物之中者，以其有上下而礼为之莭文、义为之设饰，而礼义有所错故也。
注："义为之设饰"——礼义之分通过外在的"设饰"（包括服饰制度）来体现，使人区别于禽兽。
十二、贲无色——白贲之质（杂卦传·第293行）
噬嗑除其间所以养其生，故曰食也。贲者设饰，然终于白贲，故无色也。
注：贲卦虽主文饰，但最高境界为"白贲"——返朴归真，以无色为至饰。此为服饰哲学中"大美至简"的易学表达。
全文完。