《像象管见》服饰相关内容汇编
整理时间：2026-04-19
来源：易藏/易经/像象管见.txt [明] 钱一本 撰（1324行）
一、服色等级制度
1. 朱绂与赤绂——命服之色（困卦九二、九五）
《像象管见》对困卦"朱绂""赤绂"的注释是全书最详尽的服饰等级记载：
朱绂诸侯黄朱天子纯朱。离朱巽绳杂撰于前，四五若合以下交，朱绂方来之象。（第882行）
朱绂指四五，赤绂指二，再命士三命大夫皆赤绂。或曰朱正色赤间色。（第887行）
按： 此处保存了周代命服等级制度的关键信息：
- 天子纯朱（正色）
- 诸侯黄朱（间色）
- 再命士、三命大夫皆赤绂
- 朱为正色，赤为间色——这是"正色/间色"服色理论在易学注疏中的体现
2. 黄裳——臣道之色（坤六五）
坤位莫尊于五而曰黄裳，坤六爻皆臣道，五如总政之圣相负扆之元臣，乃臣之尊位而非君之尊位。言黄明常有玄以为之主，言裳明常有衣以为之主。（第123行）
君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。（第136行）
按： 黄裳为臣道之极。"言裳明常有衣以为之主"——裳（下服）必有衣（上服）为主，象征臣道以君道为主。"黄中通理"则赋予黄色以"中正通达"的哲学内涵。
3. 玄黄——天地正色（坤上六）
夫玄黄者天地之杂也，天玄而地黄。玄疑是天阳之色，黄本质地阴之色，故曰天地之杂。天地杂故血，天地正乃雨。玄自为天，黄自为地，玄黄不易，天地各正。（第137行）
按： 玄为天色（阳），黄为地色（阴），此为五色体系中最根本的色彩对立。
二、冕服佩饰
1. 鞶带——革带（讼上九）
鞶带革带也，或省作鞶，与繁缨为马腹带不同。鞶带要束下体之服。（第202-203行）
或锡之鞶带而使敛束帖服于其下……象言以讼受服亦不足敬。（第203行）
按： 鞶带为革带（皮带），系于腰间"要束下体之服"。作者特别区分鞶带与繁缨（马腹带），显示对古代服制的精确认知。"以讼受服亦不足敬"——因争讼而受赐服饰，不足为敬。
2. 冠服与弁服之笄（豫九四）
朋盍簪……晁以道曰古冠服无簪，程廽曰弁服之笄。（第367行）
按： 此条涉及古代冠服制度的重要争论——冠是否有簪（发笄）。晁以道认为古冠服无簪，程廽则认为弁服有笄。这是宋代易学中对冠制的学术讨论。
3. 绂——冕服之韠（困卦）
绂音弗，冕服之韠蔽膝也，亦作韨。传以绂言义主于行也。（第881行）
按： 绂即蔽膝，为冕服之重要组成部分，系于腰间垂至膝前，是区别等级的标志性佩饰。
三、纺织材料
1. 丝帛——素色定义（履初九）
丝帛未加采色曰素。履初称素与贲上称白同义。（第255行）
按： 此为"素"的精确定义——未染色的丝帛。素履象征本质未加文饰的践履之道。
2. 束帛——赠币之制（贲六五）
五二皆柔，五用上白与二要束，表里纯白之光尽从五中显见，束帛戋戋之象。（第460行）
按： 束帛为古代聘问赠币之制，五匹帛为一束。"戋戋"形容其显见之貌。此处在贲卦中象征纯白无华的文饰之道。
3. 坤为布——说卦传（第1267行）
地南北曰经东西曰纬，中平广而旁有边幅为布。干生之坤化之，化生物而为熟物为釜。
按： 布取象于地之经纬，"中平广而旁有边幅"精确描述了布的形制——中间平广，两边有幅（边际）。此为说卦传取象系统中对纺织物的哲学化解读。
4. 裁制布帛（系辞下）
巽曰制，制如刀之裁制布帛，非巽顺于理弗能。（第1222行）
按： 以裁制布帛比喻巽顺之德——顺理而裁制，非强制割裂。
四、衣裳与治道
1. 垂衣裳而天下治（系辞下）
黄帝尧舜垂衣而天下治，盖取诸乾坤。君臣之义明上下之分定故天下治。（第1212行）
取诸乾坤以为衣裳……而养生送死防奸制伪之事盖无一之不具。（第1212行）
按： "垂衣裳"象征无为而治——衣裳制度确立则尊卑上下分明，无需强力而治。衣裳取象乾坤，上衣象天（干），下裳象地（坤）。
2. 黄裳元吉——文在中（坤六五）
黄见于裳文非外饰，盖五之中顺之德充诸内而见诸外之文耳，象故明文在中。（第123行）
按： 衣裳之文（纹饰）非外在装饰，而是内在德性的自然显现——此为"诚中形外"的服饰演绎。
五、服色哲学
1. 白贲——太素之始（贲上九）
未有五色先有太素白，太素之始。贲以刚柔相文原非有所加餙故曰无色……纯然太素之初原非有色，是之谓白，是之谓贲。（第462行）
按： 最高级的文饰是返归太素之本白。此为"大音希声、大象无形"在服饰哲学中的体现——至饰无饰。
2. 繻有衣袽——文质相济（既济六四）
繻缯袽緼，离之文繻之衣，坎之质衣之袽。方以繻为衣，衣中必有袽处。文明之日预隐伏之忧。（第1146行）
按： 繻为缯帛（文），袽为败絮（质）。华美之衣中必有败絮填充——象征文明之中不可忽视隐忧。此为文质相济的服饰隐喻。
六、总结
《像象管见》中的服饰内容可归纳为以下几大类：
| 类别 | 内容 | 出处 |
|---|---|---|
| 服色等级 | 朱绂/赤绂命服、黄裳臣道、玄黄天地色 | 困九二九五、坤六五、坤上六 |
| 冕服佩饰 | 鞶带（革带）、冠服弁服之笄、绂（蔽膝） | 讼上九、豫九四、困卦 |
| 纺织材料 | 丝帛未加色曰素、束帛、坤为布、裁制布帛 | 履初九、贲六五、说卦传、系辞下 |
| 衣裳治道 | 垂衣裳而天下治、文在中 | 系辞下、坤六五 |
| 服色哲学 | 白贲太素、繻有衣袽文质相济 | 贲上九、既济六四 |
核心思想：
- 服饰是等级秩序的标志——朱绂/赤绂区分天子诸侯大夫，黄裳象征臣道，玄黄区判天地阴阳
- 服饰是德性外现——"文在中"非外饰，"黄中通理"以色喻德
- 服饰是治道象征——"垂衣裳而天下治"以衣裳制度比喻无为而治
- 服饰是哲学隐喻——白贲喻太素之本，繻袽喻文质相济，素履喻本质践履
与同类型易学著作的差异：
《像象管见》为义理派易学专著，服饰内容全部嵌入经义阐释中，无独立的服饰制度考证。其价值在于：
- 保存了"朱绂诸侯黄朱天子纯朱""朱正色赤间色"的服色等级信息
- 提供了"丝帛未加采色曰素"的精确定义
- 记录了晁以道与程廽关于"冠服有无簪"的学术争论
- 将服色哲学化——玄黄天地、白贲太素、文质繻袽，形成独特的易学服饰哲学体系