《东坡易传》服饰内容原文提取
来源：易藏/东坡易传.txt（2461行）
提取时间：2026-04-20
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一、坤卦（第二）——黄裳、黄中通理、玄黄
行146-148：坤六五·黄裳
146: 六五：黄裳，元吉。
147: 《象》曰："黄裳元吉"，文在中也。
148: "黄"，中之色也。"裳"，下之饰也。黄而非裳，则君也。裳而非黄则臣尔，非贤臣也。六五阴之盛，而有阳德焉，故称裳以明其臣；称黄以明其德。夫文生于相错，若阴阳之专一，岂有文哉？六五以阴而有阳德，故曰"文在中"也。
行165-166：坤文言·黄中通理
165: 君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。
166: "黄"，中之色也；"通"是"理"，然后有是色也。君子之得位，如人之有四体为己用也。有手而不能执，有足而不能驰，神不宅其体也。
行167-168：坤上六·玄黄
167: 阴疑於阳必战。为其嫌於无阳也，故称"龙"焉；犹未离其类也，故称"血"焉。夫"玄黄"者，天地之杂也。天玄而地黄。
168: "嫌"也、"疑"也，皆似之谓也。阴盛似阳必"战"。方其盛也，似无阳焉，故虽阴而称"龙"。然犹未离其阴阳之类也，故称"血"，以明其杂。若阴已变而为阳，则无复"玄黄"之杂矣。
二、讼卦（第六）——鞶带、受服
行317-319：讼上九·鞶带
317: 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
318: 《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
319: 六三，上九之配也。二与四尝有之矣，"不克讼"而归于上九。上九之得之也，譬之鞶带，夺诸其人之身而已，服之于人情有赧焉，故终朝三褫之。既服之矣，则又褫之，愧而不安之甚也。二与四，讼不胜者也，然且终无眚与吉也；上九，讼而胜者也，然且有三褫之辱，何也？曰：此止讼之道也。夫使胜者自多其胜以夸其能，不胜者自耻其不胜以遂其恶，则讼之祸，吾不知其所止矣。故胜者褫服，不胜者安贞无眚，止讼之道也。
三、豫卦（第十六）——簪
行679-681：豫九四·朋盍簪
679: 九四：由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
681: "盍"，何不也；"簪"，固结也。五阴莫不由四而"豫"，故"大有得"。
四、噬嗑卦（第二十一）——屦校
行831-832：噬嗑初九·屦校
831: 初九：屦校，灭趾，无咎。
832: 《象》曰："屦校灭趾"，不行也。
五、贲卦（第二十二）——束帛
行879-883：贲六五·束帛
879: 六五：贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。
880: 《象》曰：六五之吉，有喜也。
883: "丘园"者，僻陋无人之地也。五无应于下，而上九之所贲也，故曰"贲于丘园"。而上九亦无应者也，夫两穷而无归，则薄礼可以相縻而长久也。是以虽吝而有终，可不谓吉乎？彼苟有以相喜，则吝而吉可也。"戋戋"，小也。
六、咸卦（第三十一）——屦、带
行1239：咸初六·屦带之喻
1239: "外"，四也。"咸其拇"者，以是为"咸"也。"咸"者以神交，夫神者将遗其心，而况于身乎？身忘而后神存，心不遗则身不忘，身不忘则神忘。故神与身，非两存也，必有一忘。足不忘屦，则屦之为累也甚于桎梏，要不忘带，则带之为虐也甚于缧绁。人之所以终日蹑屦束带而不知厌者，以其忘之也。
七、遯卦（第三十三）——革
行1339-1341：遯六二·黄牛之革
1339: 六二：执之，用黄牛之革，莫之胜说。
1340: 《象》曰：执用黄牛，固志也。
1341: 六二"遯"之主，而与五为应，则有以固"执之"矣。方阳之遯，其所以执而留之者，非出于款诚至意，阳不顾也，故必有如牛革之坚者，而又用其黄焉，则忠确之至也。
八、益卦（第四十二）——恶衣
行1674：益六三·恶衣粝食
1674: "益"之六三，则"损"之六四也。"或益之"者，人益我也；"益之"者，我益人也。六四之于初九，"损其疾"以益之；六三之于上九，"用凶事"以益之，其实一也。君子之遇凶也，恶衣粝食、致觳以自贬，上九虽吾应，然使其自损以益我，彼所不乐也。故六三致觳以自贬，然后能"固"而"有之"。
九、困卦（第四十七）——朱绂、赤绂
行1856-1858：困九二·朱绂方来
1856: 九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀；征凶，无咎。
1858: "困"之世，利以柔用刚。二与五皆刚者也，二以柔用之，而五以刚用之。天下之易怀者，惟小人也；方其见揜也，争之以力，虽刀锯有不足；而将怀之也，则酒食有馀矣，故九二"困于酒食"，所以怀小人也。九五则不然：揜我下者，我劓之；揜我上者，我刖之；轻用其威，威穷而物不服，乃大困也。既困而无助，则虽欲不求二不可得矣。"赤绂"者，所以爵命二也，故曰困于"赤绂"。五以赤绂为困，而二以是为方来，言此五之所困，而二之所不求而至也。
行1867-1868：困九五·困于赤绂
1867: 九五：劓、刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
1868: 其曰"赤绂"，正也；"朱绂"，严之也；下受上之辞也。
十、革卦（第四十九）——革、虎变豹变
行1926-1927：革初九·黄牛之革
1926: 初九：巩用黄牛之革。
1927: 《象》曰："巩用黄牛"，不可以有为也。
行1939-1943：革九五/上六·虎变豹变
1939: 《象》曰："大人虎变"，其文炳也。
1940: 《易》曰："云从龙，风从虎。"虎有文而能神者也，豹有文而不能神者也。故大人为虎，君子为豹。非大人而革者，皆毁人以自成，废人以自兴，故人之从之也，必占其可从而后信。若大人之革也，则在我而已炳然日新，天下之所谓文者自废矣，此岂待占而后信者哉！
1942: 《象》曰："君子豹变"，其文蔚也；"小人革面"，顺以从君也。
1943: 上六，见革于大人者也。此见革者君子也，则其向之未革，乃其避世之遇尔。豹生而有文，岂其无素而能为之哉！若小人也，则革面而已。朝为寇雠，莫为腹心，无足怪者。
十一、归妹卦（第五十四）——袂
行2120-2122：归妹六五·袂
2120: 六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月几望，吉。
2121: 《象》曰："帝乙归妹，不如其娣之袂良"也，其位在中，以贵行也。
2122: "归妹"未有如六五之贵者也，故曰"帝乙归妹"。以帝乙之妹而履得其中，则其袂之良否，不足以为损益。非若跛者之讬行、眇者之借明也，而九四欲以袂之良而加之，夫袂之良，岂足以加其君哉！
十二、既济卦（第六十三）——茀、衣袽
行2409-2411：既济六二·妇丧其茀
2409: 六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
2411: 安乐之世，人不思乱，而小人开之。开之有端，必始于争；争则动，动则无所不至。君子居之以至静，受之以广大，虽有好乱乐祸之人欲开其端，而人莫之予，盖未尝不旋踵而败也。"既济"爻爻皆有应，六二、六四居二阳之间，在可疑之地，寇之所谋；而六二居中，九五之配也，或者欲间之，故窃其"茀"。"茀"者，妇之蔽也；妇丧其茀，其夫必怒而求之，求未必得，而妇先见疑。
行2415-2417：既济六四·繻有衣袽
2415: 六四：繻有衣袽，终日戒。
2417: "繻"，当作"濡"。衣袽，所以备舟隙也。四居二阳之间而不相得，故备且戒如是也。卦以"济"为事，故取于舟。
全文完。共提取14处服饰相关片段，涉及12个卦。