《郭氏传家易说》服饰内容原文提取

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全书行数：1780行

一、坤卦·黄裳与上衣下裳

1.1 六五黄裳

六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也

坤虽臣道而五实君位虽以柔德不害其为君也……黄中色也色之美者也裳下服也是以至美之德而下人也昔尧有允恭克让之德而后能得舜舜有温恭允塞之德而后能得禹臯陶文王有徽柔懿恭之德而后能得闳夭泰颠然则黄裳之德其为元吉宜矣

文在中者言美德在中故畅于四肢发于事业皆天下之至美是以天下蒙其福也

1.2 上六玄黄

上六龙战于野其血玄黄象曰龙战于野其道穷也

观二帝三王之时君臣一体如元首股肱……呜呼上无黄裳之君下无直方之臣几何不道穷而龙战哉

二、讼卦·鞶带

上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足敬也

先人言鞶大带也男子带鞶妇人带丝盖爵命之服非所以赏讼也雍曰上九以讼而锡之鞶带其招褫不足贵如此况自下讼上义不克者夺邑宜矣

注：此条保留郭雍之父郭忠孝（兼山先生）的注释，"男子带鞶妇人带丝"为鞶带性别用法之重要记载。

三、蛊卦·朝衣朝冠

先人曰伯夷目不视恶色耳不听恶声非其君不事非其民不使治则进乱则退……思与乡人处如以朝衣朝冠坐于涂炭当纣之时居北海之滨以待天下之清也

注："朝衣朝冠坐于涂炭"——以朝服与涂炭对比，喻君子与浊世之不相容。朝衣朝冠为朝廷正式服饰。

四、观卦·衣服制度

礼王制言巡狩之礼命太师陈诗以观民风命市纳贾以观民之所好恶命典礼考时月定日同律礼乐制度衣服正之此省方观民设教也

注：巡狩之礼中"衣服正之"——天子巡狩时校正各地服制，使其合于礼制。此为《礼记·王制》所载服制管理之制。

五、贲卦·束帛、白贲与黻冕

5.1 束帛戋戋

六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉

束帛戋戋币聘之礼汤聘伊尹文王聘吕望实币帛箱篚之意也子夏传云三元二纁象阴阳为束帛或以戋戋为多何哉马氏云戋戋委积貌……四方聘贤前后相望于道如有次非一所也然以币聘贤犹为吝道

5.2 白贲与黻冕

先人曰……礼有以文为贵者有以素为贵者孔子曰恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣此之谓也

雍曰……知白贲之义则知天命之性知天命之性则知率性之道

注："恶衣服而致美乎黻冕"引《论语·泰伯》，言禹平时衣服简朴而祭祀黻冕华美，体现服饰的礼制性。

六、颐卦·正其衣冠

君子正其衣冠尊其瞻视所谓虎视耽耽以养其外者如此颜子克己而非礼勿视是也

注："正其衣冠尊其瞻视"引自《论语·尧曰》，以衣冠端正为养德之始。

七、离卦·黄裳黄离与君臣

离之与坤道虽不同而性略相类故坤之牝马自顺而健离之牝牛自柔而强马乾象也故坤之黄裳元吉见于六五牛坤象也故离之黄离元吉见于六二君臣之辨观二五之象斯得之矣

注：以黄裳（坤六五）为君象、黄离（离六二）为臣象，以服饰颜色论君臣之辨。

八、困卦·朱绂赤绂与蔽膝

8.1 九二朱绂方来

朱绂王者之象九五之君方将以同德而来求则困于酒食非所患矣

8.2 九五困于赤绂

赤绂君子之服也病君子之不进故刑及小人也

必曰绂者绂蔽膝也与黄裳之义同取其谦下之道也朱绂君也赤绂臣也九二以谦而不敢自进九五以谦而下求之故皆曰绂也

注：郭氏明确界定"绂"为"蔽膝"，并将朱绂归君、赤绂归臣，与黄裳之义相通，取谦下之道。

九、鼎卦·垂旒充耳

以人能享上帝养圣贤则其耳目聪明之用广大矣故可以垂旒充耳而视听天下也

鼎能革物而已君子法之何取于正位凝命哉究鼎之用上足以享上帝下足以养圣贤虽人君垂旒充耳而聪明无不及焉

注：垂旒为冕冠前后垂挂的玉串，充耳为冕冠两侧的玉塞。二者为冕服的核心部件，此处以"垂旒充耳"喻人君虽冠冕堂皇而聪察无遗。

十、归妹卦·袂与车服

10.1 其君之袂

六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉

其君之袂不如其娣之袂良者君谓妹也妹以德自饰不以服饰为事故不如其娣之袂良也诗序言王姬车服不系其夫下王后一等犹执妇道以成肃雝之德则诗人所美者系乎肃雝之德不独取于车服也

注：郭氏详细阐释"袂"（衣袖）的比较，引《诗经》王姬车服制度，指出德行高于服饰。

十一、既济卦·衣袽

六四繻有衣袽终日戒

袽敝衣也说文谓繻为绘采盖其意以谓勿以新绘而忘敝袽亦犹勿以既济而遂忘未济之难也

十二、系辞·垂衣裳而天下治

黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤

垂衣裳而天下治谓无为而治也能无为而治者无他焉法乾坤易简而已

注："垂衣裳而天下治"为《系辞下》名言，郭氏释为"无为而治"，以服饰之垂拱喻政治之无为。

全文完。