《大易择言》服饰内容原文提取
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提取时间：2026-04-20
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全书行数：6048行
一、弁诸简端（序言）
……余恐学者读择言之书而有疑也故书其语弁诸简端松泉汪由敦序
- 行23
- 注：弁为帽子，"弁诸简端"即置于卷首。
二、冠于姓氏（凡例）
折中称名之例宋元以后俱有别号可冠于姓氏之上自汉迄唐则以乡里若不得其乡里与别号则字之又不得其字则名之名不可得氏之而已
- 行74
- 注：冠为戴帽之义引申，此处为"加于其上"。
三、黄裳元吉（坤六五）
3.1 正义
紫阳朱子曰黄中色裳下饰六五以阴居尊中顺之徳充诸内而见于外故其象如此而其占为大善之吉地占者徳必如是则其占亦如是矣
3.2 辨正
折中曰……如此爻象曰文在中文言曰君子黄中通理又曰美在其中谓之中者以六五为坤道之极用柔顺而得其至当者固未尝定其为君为臣也
3.3 通论
平庵项氏曰阴以在下为正阳以在上为正故二五皆中而干之天徳独以属五坤之地道独以属二下非阳之位故干之九二为在下而有阳徳者上非阴之位故坤之六五为在上而秉阴徳者黄者地之色裳者下之服文者坤之象皆属阴也
3.4 余论
伊川程子曰坤虽臣道五实君位故为之戒云黄裳元吉黄中色裳下服守中而居下则元吉谓守其分也
- 行461-469
- 注：此为全书论黄裳最详之处，朱子、程子、项氏、程廷祚各有见解。
四、深衣记引用（坤六二文言）
牟氏曰正当作敬深衣记云以直其政是知敬政字近而误又转为正也作敬字庶与下文叶
石涧俞氏曰……礼记云直其政也政乃敬之讹尔敬讹为政政又转而为正亦犹诗体无咎言礼记乃云履无咎言体讹为礼礼又转而为履理或然也
- 行518-519
- 注：引《深衣记》校勘文字，深衣为古代士人常服。
五、鞶带命服（讼上九）
上九或锡之鞶带终朝三褫之
山阳王氏曰处讼之极以刚居上讼而得胜者也以讼受锡荣何可保故终朝之间褫带者三也
紫阳朱子曰鞶带命服之饰褫夺也以刚居讼极终讼而能胜之故有锡命受服之象然以讼得之岂能安久故又有终朝三褫之象
厚斋冯氏曰三居下卦之终终朝之象自三至上历三爻三褫之象
草庐吴氏曰褫郑本作拕徒可切晁氏曰如拕绅之拕澄案若只依今本作褫与褫通用训拽亦拕之义讼胜受服矜喜之极故终朝之间三拕拽而加诸身也
象曰以讼受服亦不足敬也
伊川程子曰穷极讼事设使受服命之宠亦且不足敬而可贱恶况又祸患随至乎
- 行889-895
- 注：鞶带为大带，命服之饰。讼胜受服为古人服制褒奖之制。
六、履卦详论（履卦全章）
6.1 履虎尾不咥人亨
紫阳朱子曰履有所蹑而进之义也以兑遇干和说以蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象
6.2 刚中正履帝位
刚中正履帝位而不疚光明也
6.3 上天下泽履
上天下泽履君子以辨上下定民志
伊川程子曰天在上泽居下上下之正理也人之所履当如是故取其象而为履君子观履之象以辨别上下之分以定其民志夫上下之分明然后民志有定……古之时公卿大夫而下位各称其徳终身居之得其分也
6.4 素履
初九素履往无咎
伊川程子曰履不处者行之义初处至下素在下者也而阳刚之才可以上进若安其卑下之素而往则无咎矣
云峰胡氏曰初未交于物有素象案蔡氏曰素者无文之谓盖履礼也履初言素礼以质为本也
6.5 履道坦坦
九二履道坦坦幽人贞吉
6.6 夬履
九五夬履贞厉
紫阳朱子曰九五以刚中正履帝位而下以兑说应之凡事必行无所疑碍故其象为夬决其履虽使得中正亦危道也
- 行1153-1226
七、束帛戋戋（贲六五）
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
紫阳朱子曰六五柔中为贲之主敦本上实得贲之道故有丘园之象然阴性吝啬故有束帛戋戋之象束帛薄物戋戋浅小之意人而如此虽可羞吝然礼奢宁俭故得终吉
云峰胡氏曰不贲于市朝而贲于丘园敦本也束帛戋戋尚实也
又曰贲于丘园束帛戋戋是个务农尚俭戋戋是狭小不足之意以字义考之从水则为浅从贝则为贱从金则为钱六五居尊位却如此敦本尚俭便似吝啬如卫文公汉文帝虽是吝却终吉此在贲卦有反本之意
颍川荀氏曰贲饰丘陵以为园圃隐士之象也五为王位体中履和勤贤之主尊道之君也故曰贲于丘园束帛戋戋
伊川程子曰丘园谓在外而近者指上九也……戋戋剪裁分裂之状帛未用则束之故谓之束帛及其制为衣服必剪裁分裂戋戋然束帛喻六五本质戋戋谓受人剪制而成用也
- 行2250-2270
- 注：束帛为聘问礼物，程子解为"制为衣服必剪裁分裂"，最为详细。
八、朱绂与赤绂（困卦九二、九五）
8.1 困于酒食朱绂方来（九二）
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
程廷祚案：卦中凡刚爻皆所谓困而不失其所亨者……其时德足于中不患世无求我者故曰朱绂方来而君子之心惟宜用其精诚于内而不可少慕于外
紫阳朱子曰困于酒食厌饫苦恼之意酒食人之所欲然醉饱过宜则是反为所困矣朱绂方来上应之也
8.2 困于赤绂（九五）
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
程廷祚案：五虽居中正之位而犹为刚揜……赤绂所以蔽体困于赤绂言欲有未满则反而求诸其身……绂宜作礼玉藻赤绂幽衡之韨一谓之韠古人之蔽膝也祭服所用二爻绂字与此同义变朱言赤者因取象有别而异其文非有他也
伊川程子曰赤绂臣下之服取行来之义故以绂言五虽在困而有刚中之德六有九二刚中之贤道同德合徐必相应而来共济天下之困
紫阳朱子曰劓刖者伤于上下下既伤则赤绂无所用而反为困矣
- 行4074-4094
- 注：此为全书论服饰制度最详之处。程廷祚考证绂=韨=韠，为古人蔽膝，祭服所用，朱子赤绂为臣下之服。
九、繻有衣袽（既济六四）
六四繻有衣袽终日戒
伊川程子曰当既济之时以防患虑变为急繻当作濡谓渗漏也舟有罅漏则塞以衣袽有衣袽以备濡漏又终日戒惧不怠虑患当如是也
兼山郭氏曰既济思患豫防而四又居多惧之地是以有繻有衣袽之戒勿以既济而忘未济之难也
- 行5175-5177
- 注：衣袽为破旧衣服，用以塞舟漏。
十、垂衣裳而天下治（系辞下）
黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
白云郭氏曰垂衣裳而天下治无为而治也无为而治者无他焉法乾坤易简而已
云庄程氏曰夫子历叙上古受命之圣人至黄帝尧舜则曰取诸乾坤……非神明于人道则焉能垂衣裳而天下治
- 行5650-5656
- 注：垂衣裳为古代帝王无为而治的象征，衣裳制度取象乾坤。
十一、服牛乘马（系辞下）
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
紫阳朱子曰下动上说
折中曰外说内动象牛马之奔于前而车动于后也
- 行5661
- 注：服牛为驾驭牛马，"服"为驾驭义。
全文完。