《周易衍义》服饰内容原文提取

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一、黄裳元吉（L132-133）

六五黄裳元吉……黄中也，裳下服，元大而善也。守中而居下则元吉，谓守其分也……在五色为黄，中为仁义礼智之枢纽……杨氏曰五君位也而坤臣道也，坤之六爻皆顺承乎乾，元五之一君，故坤六五圣人设黄裳之戒，使之守中居下，安人臣之分则大吉，吾于乾坤见君臣之大分。

上九或锡之鞶带终朝三褫之……以讼受服亦不足敬也。九以阳刚居上，刚健之极，又处讼之终，极其讼者也。倘或善讼而胜，穷极不已，至于受服命之赏，是亦与人亢争而得其能保乎，故终一朝而三见褫夺于人也。

初九素履往无咎……循其性分之自然，安其职分之当然，而为所当为，履道之善也。君子人欤，乐天知命安土敦仁，其所履者使其素富贵则位天地育万物，正权纲宣教化，夫何咎；使其素贫贱则蔬食饮水箪瓢陋巷不改其乐，夫何咎……程氏曰欲贵之心与行道之心交战于中，岂能安履其素也。

所谓小人之包承者，以其好苟合好面从好逢迎好狐趍犬媚，用能固君宠媚权要以保贵位以登要津，衮衣绣裳以丰其身，夸诩流俗以骄其众，此小人自以为吉也。至于大人处否时则不然，不同流不合污，不驰心于荣贵，不改节于贫贱。

六五贲于丘园束帛戋戋……旌贤以隆贲之礼，故得贤以成贲之功……加贲于岩谷握瑜怀瑾之儒，厚意之将有筐篚焉，委积之貌有玄纁焉。

其文章学问足以黼黻皇猷，其礼义廉耻足以激厉风俗。

夫服之不称，身之灾也。以一衣服之不称犹足以致灾，孰谓小人而可以乘君子之器乎……履舄之升于冠冕，朽木之登于宗庙，盲者而用公输之寻引，聩者而听师旷之乐器，处非其据不亦甚乎。

九二困于酒食朱绂方来……朱绂王者之服，蔽膝也，以行来为义故云朱绂方来。君子必得有道之君求而用之然后能施其所蕴。利用享祀以精诚通乎神也。

朱绂王者之服，赤绂臣下之服……杨氏曰上有极困之君下有极困之大臣，刚中同德，一有为焉，孰为小人刑之以劓刑之以刖，孰为君子锡以绂冕享以精诚，小人去而君子伸，始乎困而徐乎说，出天下于困穷之渊而跻天下于福庆之域。

衣袂所以为容饰者，娣媵者以容饰为事，故君之袂不如娣袂之良，乃不尚饰而尚德也……世之君子与其文绣加于身，孰若有令闻广誉之美；与其如衣锦昼行之荣，孰若有德被生民之实。衣锦尚絅，则君子之道闇然而章。

君致冕立于阼阶，夫人副袆立于东房，此夫妇之盛服而寓敬也。君执瓒祼尸，命妇执盎从，夫人荐涗水，君执鸾刀羞哜，夫人荐豆。

致美乎黻冕，致孝乎鬼神。

弁冕衣服以为礼而必欲节之以皮冠野褐之朴，钟鼓丝竹以为乐而必欲节之以篑桴土鼓之陋，牺牲粢盛以为祭而必欲节之以豚肩不掩豆之简……苦节不可贞，贞则凶。

衣居上服之尊以贵者，裳居下服之卑以贱者。乾坤有上下尊卑之象，圣人垂衣裳以辨贵贱者取诸此。

全文完。