《周易新讲义》服饰相关内容原文提取
来源：殆知阁《易藏·易经·周易新讲义》
提取时间：2026-04-19
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一、深衣之制（坤六二·直方大）
古者深衣则负直而抱方，则是君子动容不离乎直方之间矣。（L77）
注：深衣为古代上衣下裳相连之服制。"负直"指背后衣缝垂直，"抱方"指前襟领口方正。耿南仲以深衣形制释坤六二"直方大"之象，谓君子动容举止皆不逾规矩。
二、芾（韨）之服色等级（坤六三·含章）
芾之色，君则以朱，臣则以赤。君以含藏为道，臣以布散为道也。（L79）
注：芾即韨（蔽膝），为礼服佩饰。"君以朱、臣以赤"说明等级差异——同属红色系，朱深赤浅，以别尊卑。此为全书唯一论及服饰色彩等级之段落。
三、黄裳·衣裳制度（坤六五·黄裳元吉）
3.1 爻辞与象传
六五黄裳元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。（L82）
3.2 耿氏解：服制与色制
坤之色以黑为正，以黄为美。服之制上为衣下为裳，色之见于外也为黄，非若括囊者也。位之正乎下也为裳，非若龙战者也是以元吉也。（L83）
注：
- "上为衣下为裳"——明确记载古代衣裳分制
- "坤以黑为正，黄为美"——坤色尚黑，黄为美色，居下位而服黄裳
3.3 文言传解：黄中通理·正位居体
黄中通理释爻所谓黄也。正位居体释爻所谓裳也。盖中者是两端之所合、四旁之所会……君正位乎上则体安于上，臣正位乎下则体安于下。六五犹黄裳之在下，此善正位以安居其体矣，故曰正位居体。（L96）
注：以"裳"为居下之位，释"正位居体"为臣道居下而安。
四、鞶带·受服（讼上九）
4.1 爻辞与象传
上九或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。（L165）
4.2 耿氏解
好违而尚邻，固足以获人之与，然其与之者非刚而有立也，乃柔从鞶带者而已。夫以中直相与则其利断金，人莫能间。彼柔从若鞶带者何往而不为顺哉？虽或与之，其志不一而人易以夺，故曰或锡之鞶带，终朝三褫之。夫以讼得其所与者柔从易夺之人，至于终朝三褫之，亦何足敬哉！（L166）
注：
- 鞶带：皮制大带，为命服之佩饰
- "受服"指因讼而得赐服，非以德受之
- 耿氏以鞶带喻"柔从易夺"之人，终朝三褫为不足敬
五、束帛·礼币（贲六五）
5.1 爻辞与象传
六五贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉。象曰：六五之吉有喜也。（L394）
5.2 耿氏解
丘园生财者也，束帛用财者也。于生财则致益，于用财则致损，强本而节用者也……夫贲致饰之卦也，致饰则侈靡所由生，故六五有贲于丘园束帛戋戋之辞焉。然束帛物以为礼也，将为礼而戋戋则吝道也。以其能强本而非墨子之私忧，故终吉。（L395）
注：束帛为古代礼仪用丝织品，五匹为束。"戋戋"形容少。束帛既为礼币，又属纺织服饰范畴。
六、白贲·文质论（贲上九）
上九白贲无咎。象曰：白贲无咎，上得志也。（L396）
传曰：色者白立而五色成焉，五色成于白。故贲之上九为白贲，所谓文明以止也。圣人之于人所以藩饰之无所不至，要其归使之日用饮食而已，此终于白贲之意也。白者性之质也，未染于物之时。白贲或贲物之贲而终也。能明白太素则清渊不迷矣。既雕既琢还反于朴，即此意也。（L397）
注：白为未染之质，五色之本。"白贲"为返璞归真之旨，与服饰染色工艺密切相关——白是染色的基底。
七、冕制·衣制（复上六）
夫冕之制后昂而前俛，衣亦上玄而下纁，盖所贵在此不在彼也。今迷而后复则反君道也，故曰迷复之凶反君道也。（L435）
注：此为全书最重要的服饰制度记载——
- 冕制：后昂前俛（冕板后高前低，象征谦恭）
- 衣制：上玄下纁（上衣玄色、下裳纁色，即天地之色）
- 耿氏以冕衣制度喻君道，贵在前俛（谦恭）与下纁（居下），迷复则反此道
八、衣服与常德（恒九三）
常其德则其守道也固，其进道也笃。彼不常之人其有闻也若存若亡，其有行也一出一入，虽得之必失之矣。夫衣服不贰，从容有常，则为万民之望。既不常其德则万民何望焉？承之者羞理亦宜也。（L549）
注："衣服不贰"典出《礼记·缁衣》，谓衣冠齐整、举止有常方为民望所归。以服饰之整齐喻德行之恒常。
九、衣服与设教（观·省方观民）
五方之民各有性也……先王之教将使刚柔缓急各得其性，而和味衣服利用便器各得其宜，于是省方观民然后设教焉，此顺巽之道也。（L361）
注："衣服"与饮食、器用并列，为先王因俗设教的重要内容——因地制宜，使各地民众衣服各得其宜。
十、凶事之服（益六三）
损益言道贵在得中不可偏也。六三志在益而自损之过中，不能无咎，惟用凶事得通变之宜，是以无咎也。蕃乐杀礼，衣大布之衣，大帛之冠，所谓凶事也。（L703）
注：
- 大布之衣：粗布衣，凶事所服
- 大帛之冠：素帛之冠，凶事所戴
- "蕃乐杀礼"即减省礼乐，凶事降等，服饰从俭
- 引《礼记·玉藻》凶服制度
十一、虎变·豹变·革面（革九五、上六）
11.1 大人虎变
九五大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。（L819）
刚中大人之才也，以刚革有虎变之象焉。传曰：通其变遂成天地之文，大人从事于变则天地之文成矣，是以其文炳然而盛也。（L819）
11.2 君子豹变·小人革面
上六君子豹变，小人革面，征凶居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。（L820）
豹者其文之蔚然而茂密者也。君子通变而成制作之文，其蔚密矣，而不若大人之文明盛如虎也，故曰君子豹变矣。茂末则本衰，文盛则质丧，君子之文至于茂密如豹可谓盛矣，是以其化浅，其功显，徒能使小人革面而非心服也。（L821）
注：
- "虎变""豹变"以虎豹毛皮花纹喻文采之盛
- "革面"指小人仅改易面色（表面服从），非内心归服
- 此为以动物毛皮纹饰喻人文制度的典型例证
十二、治丝·经纶（屯·象传）
经纶者盖若治丝然，分而理之则治，缭而棼之则乱。君子之有为于此以成觧也，岂有他哉？因其固然，技经肯綮之未尝而天下之难自划然而已觧矣，此经纶之意也。（L112）
注：以治丝（整理丝线）喻经纶治国。"经纶"本义即理丝，为纺织工艺术语，后引申为治国理政。
十三、屦校·刑具（噬嗑初九）
初九屦校灭趾，无咎。象曰：屦校灭趾，不行也。（L376）
小人之为不善非能以类进也，而惟上之人无惩之然后驯致其道大恶成焉……然则屦校灭趾惩不善于微不亦宜乎？（L377）
注：屦校为足刑具，以木械如屦（鞋）状夹足。"屦"本为鞋，此处用为刑具之名。
十四、素履（履初九）
初九素履往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。（L214）
近君而不得中则有愬愬之惧，其失位在下则为素履而已。夫履不处也，虽无与为偶亦独行其愿，不如是则素隐者也，非素履也。（L215）
注："素履"即无饰之履，喻质朴无华之行。与"白贲"义近，为返素守朴之象。
全文完。