《周易会通》服饰内容原文提取
来源：易藏/易经/周易会通.txt（元·董真卿撰，1027行）
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一、坤卦六五：黄裳元吉
1.1 经文与集解
六五黄裳元吉
程子曰： 坤虽臣道五实君位故为之戒云黄裳元吉。黄中色裳下服，守中而居下则元吉，谓守其分也。
朱子曰： 黄巾色裳下饰。六五以阴居尊，中顺之德充诸内而见于外，故其象如此而其占为大善之吉也。
1.2 附録（朱子语）
易本是个卜筮之书，圣人因之以明教……如黄裳元吉，须是居中在下方始会大吉，不然则大凶。
六五黄裳元吉，这是那居中处下之道。干之九五自是刚健底道理，各随他阴阳自有一个道理。
易中言占者有其德则其占如是吉，无其德而得是占者却是反说，如南蒯得黄裳元吉，疑吉矣而蒯果败者，盖卦辞明言其黄裳则元吉，无黄裳之德则不吉也。
1.3 纂注
蔡氏曰： 黄象五，裳象六。
冯氏椅曰： 黄以明其为地之色也，裳以明其配干之衣也。
林氏栗曰： 干为衣，坤为裳，五虽尊配干而为下矣。
李氏舜臣曰： 干之九五尧舜之君也，坤之六五臯夔稷契之臣也。
1.4 文言传·黄中通理
君子黄中通理
朱子曰： 黄中言中德在内，释黄字之义也。
正位居体
朱子曰： 虽在尊位而居下体，释裳字之义也。
美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也
程子曰： 黄中文居中也。君子文中而达于理，居正位而不失为下之体。五尊位在坤则唯取中正之义，美积于中而通畅于四体，发见于事业，德美之至盛也。
徐氏曰： 黄中，中德在内；通理，文无不通，言柔顺之德蕴乎内而至盛也——释黄义。正位，当在中之位；居体，居下体而不僭，言柔顺之德形于外而得当也——释裳义。黄中通理则美在其中而畅于四支，正位居体则可发于事业。二五皆中……坤道之美至此极矣，故曰美之至也。
余氏曰： 坤六五黄裳元吉，象曰文在中，则止发黄裳义。盖通坤卦皆可言裳，唯六五则为黄裳所以可贵也。六二虽中而不文，六三虽文而不中，故直方但言其质之中而含章但戒其华之露。
二、坤卦上六：龙战于野，其血玄黄
2.1 经文与集解
上六龙战于野其血玄黄
程子曰： 阴从阳者也，然盛极则抗而争。六既极矣复进不已则必战，故云战于野。野谓进至于外也。既敌矣必皆伤，故其血玄黄。
朱子曰： 阴盛之极至与阳争，两败俱伤，其象如此，占者如是其凶可知。
2.2 纂注
林氏栗曰： 龙战于野是龙与龙战也。野者天地之际，而战者阴阳之敌也。阴阳有敌，故虽坤而称龙；阴阳俱伤，故虽干而称血。主阳而言战故曰龙，主阴而言伤故曰血。干为赤，坤为黑，天地之正色也。赤变于黑为玄，黑变于赤为黄。
徐氏曰： 血伤也。玄阳也黄阴也。阴阳既争则皆不能无伤，故又有其血玄黄之象也。
冯氏椅曰： 主龙而言则知阴不可亢，亢则阳必伐之——戒阴也。以战而言则知阴不可长，长则与阳敌矣——戒阳也。
2.3 文言传
夫玄黄者天地之杂也，天玄而地黄
三、讼卦上九：或锡之鞶带，终朝三褫之
3.1 经文与集解
上九或锡之鞶带终朝三褫之
吕音训： 鞶，陆氏曰步于反，马云大也，王肃作槃。晁氏曰说文作鞶，大带也。褫，徐敕纸反，王肃云解也。
程子曰： 九以阳居上，刚健之极又处讼之终，极其讼者也。人之肆其刚强穷极于讼，取祸丧身固其理也。设或使之善讼能胜，穷极不已至于受服命之赏，是亦与人仇争所获，其能安保之乎？故终一朝而三见褫夺也。
朱子曰： 鞶带命服之饰。褫夺也。以刚居讼极，终讼而能胜之，故有锡命受服之象。然以讼得之岂能安久，故又有终朝三褫之象。其占为终讼无理而或取胜，然其所得终必失之。
3.2 纂注
郭氏忠孝曰： 鞶带大带也，男子带鞶妇人带绞，盖爵命之服非以赏讼。
王氏宗传曰： 鞶带不纯乎刚亦不纯乎柔，而为中体之饰。
南轩张氏曰： 以六三对上九，刚柔不敌矣，故六三但食旧德而上九锡之鞶带焉。
杨氏文焕曰： 讼以平曲直也，圣人不嫌讼而嫌终讼……上得服而褫，其皆不终于讼者乎。
3.3 小象传
以讼受服亦不足敬也
程子曰： 穷极讼事，设使受服命之宠亦且不足敬而可贱恶，况又祸患随至乎。
四、既济六四：繻有衣袽，终日戒
4.1 经文与集解
六四繻有衣袽终日戒
吕音训： 繻，陆氏曰而朱反，王肃郑音须，子夏作襦。袽，陆氏曰女居反丝袽也，子夏作茹，京作絮。晁氏曰说文作絮，一曰敝絮。
程子曰： 四在济卦而水体故取舟为义。四近君之位当其任者也。当既济之时以防患虑变为急。繻当作濡，谓渗漏也。舟有罅漏则塞以衣袽，有衣袽以备濡漏。又终日戒惧不怠，虑患当如是也。
朱子曰： 既济之时以柔居柔能预备而戒惧者也，故其象如此。程子曰繻当作濡，衣袽所以塞舟之罅漏。
4.2 纂注
蔡氏曰： 繻帛之美者，袽衣之敝者。既济过中时且变矣，故四有衣袽之戒，言繻虽美则必至于有袽，事虽济则必至于未济。
林氏曰： 说者谓衣之败絮可以塞漏舟，愚谓不然，漏舟而待败絮非防患之道也。
五、贲卦：贲饰之道
5.1 贲卦六四：贲如皤如，白马翰如
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
程子曰： 四与初为正应相贲者也，本当贲如而为三所隔故不获相贲而皤如。皤白也，未获贲也。
朱子曰： 皤白也。马人所乘，人白则马亦白矣。
姚氏小彭曰： 商人尚白，戎事乘翰。翰与皤皆白色。
双湖先生曰： 皤翰皆白色，凡物之湿者日干则白，互坎得离故取白象，上九白贲亦蒙此义。
5.2 贲卦六五：贲于丘园，束帛戋戋
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
程子曰： 六五虽居君位而阴柔之才不足自守，与上之刚阳相比而志从焉，获贲于外比之贤，贲于丘园也。若能受贲于上九，受其裁制，如束帛而戋戋则虽其柔弱不能自为为可吝少，然能从于人成贲之功终获其吉也。戋戋剪裁分裂之状，帛未用则束之故谓之束帛，及其制为衣服必剪裁分裂戋戋然。
朱子曰： 六五柔中为贲之主，敦本尚实得贲之道，故有丘园之象。然阴性吝啬故有束帛戋戋之象。束帛薄物，戋戋浅小之意。
项氏曰： 艮上爻为山故中爻为丘园，丘园者束帛之所由出。
双湖先生曰： 坤为帛，三阴坤体，五艮为手，九三一阳间之，有艮手束帛之象。
5.3 贲卦上九：白贲无咎
上九白贲无咎
程子曰： 上九贲之极也。贲饰之极则失于华伪，唯能质白其贲则无过失之咎。白素也。尚质素则不失其本真，所谓尚质素者非无饰也，不使华没实耳。
朱子曰： 贲极反本，复于无色，善补过矣。
龙氏仁夫曰： 艮上九居静止之极，此有道之贤遗去纷华，泊然世外，以质素为贲饰者。
李氏舜臣曰： 杂卦贲无色也，其白贲之谓乎！夫卦以贲饰为义，而初九舍车而徒以示素履于一步之初，六五束帛戋戋而躬行素俭之礼于九重之上，诸爻所以相贲大率皆清修洁白而非浮靡之事，至于上九白贲则凡世间之色无可观矣。大哉贲无色也。
5.4 贲卦彖传：天文人文
刚柔交错天文也，文明以止人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
胡氏允曰： 君臣父子兄弟夫妇朋友灿然有礼以相接者文之明也，截然有分以相守者文之止也……圣人南面而立……导以礼乐风以诗书，彰以车服辨以采章而化成于天下。
六、坤卦初六：履霜
初六履霜坚冰至
吕音训： 履，陆氏曰如字，郑玄读为礼。
朱子曰： 霜阴气所结盛则水冻而为冰。此爻阴始生于下其端甚微而其势必盛，故其象如履霜则知坚冰之将至也。
蔡氏曰： 霜阴气始凝也。履象初，霜象六。诸爻曰足曰趾曰拇曰履，皆取在下而象初也。
七、坤卦六四：括囊
六四括囊无咎无誉
程子曰： 四居近五之位而无相得之义，乃上下闭隔之时。其自处以正危疑之地也，若晦藏其知如括结囊口而不露则可得无咎。
朱子曰： 括囊言结囊口而不出也。
林氏栗曰： 坤为囊，荀九家之说。
八、晋卦：锡马蕃庶
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
程子曰： 康侯者治安之侯也。上之大明而能同德以顺附，治安之侯也。故受其宠数，锡之马众多也，车马重赐也。蕃庶众多也。
朱子曰： 康侯安国之侯也。锡马蕃庶昼日三接，言多受大赐而显被亲礼也。
双湖先生曰： 马坤坎象，昼日离象，三接坤三爻象也。
九、杂卦传：贲无色也
贲无色也
朱子曰： 白受采。
郭氏雍曰： 贲以白贲无咎，故无色则质全，有天下之至贲存焉。
全文完。