《伊川易传》服饰内容原文提取
来源：《易藏·易经·伊川易传》程颐撰
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一、坤卦六五——黄裳
六五黄裳元吉。坤虽臣道五实君位，故为之戒云黄裳元吉。黄中色，裳下服，守中而居下则元吉，谓守其分也。元大而善也。爻象唯言守中居下则元吉，不尽发其义也。黄裳既元吉则居尊为天下大凶可知，后之人未达则此义晦矣，不得不辨也。五尊位也，在他卦六居五或为柔顺或为文明或为暗弱，在坤则为居尊位，阴者臣道也，妇道也。臣居尊位羿莽是也，犹可言也，妇居尊位女娲氏武氏是也，非常之变不可言也，故有黄裳之戒而不尽言也。
象曰黄裳元吉文在中也。黄中之文，在中不过也。内积至美而居下，故为元吉。
（行180-182）
二、讼卦上九——鞶带
上九或锡之鞶带，终朝三褫之。九以阳居上刚健之极，又处讼之终，极其讼者也。人之肆其刚强穷极于讼，取祸丧身固其理也。设或使之善讼能胜，穷极不已，至于受服命之赏，是亦与人仇争所获，其能安保之乎？故终一朝而三见褫夺也。
象曰以讼受服亦不足敬也。穷极讼事，设使受服命之宠，亦且不足敬而可贱恶，况又祸患随至乎？
（行361-364）
三、比卦初六——缶器（质素不饰）
有孚盈缶，终来有他吉。诚信充实于内，若物之盈满于缶中也。缶质素之器，言若缶之盈实其中，外不加文饰，则终能来有他吉也。他非此也外也，若诚实充于内物无不信，岂用饰外以求比乎？诚信中实，虽他外皆当感而来从，孚信比之本也。
（行420-421）
四、贲卦——文饰哲学
4.1 贲卦总论
贲序卦嗑者合也，物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者饰也。物之合则必有文，文乃饰也。如人之合聚则有威仪上下，物之合聚则有次序行列，合则必有文也。
物有饰而后能亨，故曰无本不立，无文不行。有实而加饰则可以亨矣。文饰之道可増其光彩，故能小利于进也。
卦为贲饰之象，以上下二体刚柔交相为文饰也……天下之事无饰不行，故贲则能亨也。贲饰之道非能增其实也，但加之文彩耳，事由文而显盛，故为小利有攸往。
质必有文，自然之理。理必有对待，生生之本也。有上则有下，有此则有彼，有质则有文，一不独立二则为文，非知道者孰能识之。天文天之理也，人文人之道也。
（行944-949）
4.2 贲其趾——初九
初九贲其趾，舍车而徒。初九以刚阳居明体而处下，君子有刚明之德而在下者也。君子在无位之地，无所施于天下，惟自贲饰其所行而已。趾取在下而所以行也。君子修饰之道，正其所行，守节处义，其行不苟。义或不当则舍车舆而宁徒行，众人之所羞而君子以为贲也……是故君子所贲世俗所羞，世俗所贵君子所贱，以车徒为言者因趾与行为义也。
（行957-958）
4.3 束帛戋戋——六五
六五贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉。六五以阴柔之质密比于上九刚阳之贤……获贲于外比之贤，贲于丘园也。若能受贲于上九，受其裁制，如束帛而戋戋，则虽其柔弱不能自为，为可吝少，然能从于人成贲之功，终获其吉也。戋戋剪裁分裂之状。帛未用则束之，故谓之束帛；及其制为衣服，必剪裁分裂戋戋然。束帛喻六五本质，戋戋谓受人剪制而成用也。
（行972-973）
4.4 白贲——上九
上九白贲无咎。上九贲之极也。贲饰之极则失于华伪，惟能质白其贲则无过失之咎。白素也。尚质素则不失其本真。所谓尚质素者非无饰也，不使华没实耳。
白贲无咎，以其在上而得志也……既在上而得志，处贲之极将有华伪失实之咎，故戒以质素则无咎，饰不可过也。
（行977-979）
五、颐卦——衣服养形
颐养也。圣人设卦推养之义，大至于天地养育万物，圣人养贤以及万民，与人之养生养形养德养人皆颐养之道也。动息节宣以养生也，饮食衣服以养形也，威仪行义以养德也，推己及物以养人也。
（行1125）
六、坎卦六四——缶器质实（燕享之礼）
六四樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。六四阴柔而下无助，非能济天下之险者，以其在高位，故言为臣处险之道。大臣当险难之时，唯至诚见信于君……夫欲上之笃信，唯当尽其质实而已。多仪而尚饰，莫如燕享之礼，故以燕享喻之。言当不尚浮饰，唯以质实，所用一樽之酒、二簋之食，复以瓦缶为器，质之至也。
（行1223）
七、恒卦上六——振衣
上六振恒凶。六居恒之极在震之终，恒极则不常，震终则动极……故为振恒，以振为恒也。振者动之速也，如振衣如振书，抖擞运动之意。在上而其动无节，以此为恒，其凶宜矣。
（行1365）
八、损卦——损饰存诚
曷之用二簋可用享。损者损过而就中，损浮末而就本实也。圣人以宁俭为礼之本，故为损发明其义。以享祀言之，享祀之礼其文最繁，然以诚敬为本。多仪备物所以将饰其诚敬之心，饰过其诚则为伪矣。损饰所以存诚也。
有本必有末，有实必有文，天下万事无不然者。无本不立，无文不行。父子主恩必有严顺之体，君臣主敬必有承接之仪，礼让存乎内待威仪而后行，尊卑有其序非物采则无别，文之与实相须而不可缺也。及夫文之胜末之流远本丧实，乃当损之时也。故云曷所用哉，二簋足以荐其诚矣，谓当务实而损饰也。
（行1659-1664）
九、困卦九二——朱绂
九二困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶无咎。酒食人所欲而所以施惠也……二以刚中之德困于下，上有九五刚中之君道同德合必来相求，故云朱绂方来。方来方且来也。朱绂王者之服，蔽膝也。以行来为义，故以蔽膝言之。利用亨祀，亨祀以至诚通神明也。在困之时利用至诚如亨祀然，其德既诚自能感通于上。自昔贤哲困于幽远而德卒升闻道卒为用者，惟自守至诚而已。征凶无咎，方困之时若不至诚安处以俟命，往而求之则犯难得凶，乃自取也。
（行1922-1923）
十、困卦九五——赤绂
九五劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。截鼻曰劓伤于上也，去足为刖伤于下也，上下皆揜于阴为其伤害劓刖之象也。五君位也，人君之困由上下无与也。赤绂臣下之服，取行来之义故以绂言。人君之困以天下不来也，天下皆来则非困也。五虽在困而有刚中之德，下有九二刚中之贤道同德合，徐必相应而来共济天下之困，是始困而徐有喜说也。利用祭祀，祭祀之事必致其诚敬而后受福，人君在困时宜念天下之困求天下之贤，若祭祀然致其诚敬则能致天下之贤济天下之困矣……二云享祀五云祭祀，大意则宜用至诚乃受福也。祭与祀享泛言之则可通，分而言之祭天神祀地祇享人鬼，五君位言祭二在下言享，各以其所当用也。
（行1933-1934）
十一、萃卦六二 / 升卦九二——禴祭尚诚
孚乃利用禴。孚信之在中诚之谓也。禴祭之简薄者也。菲薄而祭，不尚备物，直以诚意交于神明也。孚乃者谓有其孚则可不用文饰，专以至诚交于上也。以禴言者谓荐其诚而已。上下相聚而尚饰焉是未诚也。盖其中实者不假饰于外，用禴之义也。孚信者萃之本也，不独君臣之聚，凡天下之聚在诚而已。
（行1840，萃卦六二）
自古刚强之臣事柔弱之君，未有不为矫饰者也。禴祭之简质者也。云孚乃谓既孚乃宜不用文饰，专以其诚感通于上也。
（行1877，升卦九二）
十二、归妹卦六五——衣袂
六五帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望吉。六五居尊位妹之贵髙者也……贵女之归唯谦降以从礼乃尊髙之德也。不事容饰以说于人也。娣媵者以容饰为事者也。衣袂所以为容饰也。六五尊贵之女尚礼而不尚饰，故其袂不及其娣之袂良也。良美好也。月望阴之盈也，盈则敌阳矣，几望未至于盈也。五之贵髙常不至于盈极，则不亢其夫乃为吉也，女之处尊贵之道也。
象曰帝乙归妹，不如其娣之袂良也，其位在中以贵行也。以帝乙归妹之道言其袂不如其娣之袂良，尚礼而不尚饰也。五以柔中在尊髙之位，以尊贵而行中道也。柔顺降屈，尚礼而不尚饰，乃中道也。
（行2202-2203）
十三、既济卦六四——衣袽
六四繻有衣袽，终日戒。四在济卦而水体故取舟为义，四近君之位当其任者也。当既济之时以防患虑变为急。繻当作濡谓渗漏也。舟有罅漏则塞以衣袽。有衣袽以备濡漏，又终日戒惧不怠，虑患当如是也。不言吉，方免于患也。既济之时免患则足矣，岂复有加也。
（行2526-2527）
十四、师卦上六——金帛（附）
大君以爵命赏有功也……小人者虽有功不可用也，故戒使勿用。师旅之兴成功非一道不必皆君子也，故戒以小人有功不可用也。赏之以金帛禄位可也，不可使有国家而为政也。
（行397）
全文完。