《论衡校释》服饰内容总结

基本信息

• 书名：论衡校释（黄晖校释本）
• 作者：王充（东汉）
• 校释者：黄晖
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• 文件大小：约5.2MB，5784行
• 提取时间：2026-04-30

提取概述

《论衡校释》是东汉王充所著《论衡》的校释本（黄晖校释），全书涉及服饰的内容相对分散，主要见于谢短篇、率性篇、语增篇、恢国篇、论死篇、感虚篇、变动篇、卜筮篇、异虚篇、对作篇、命禄篇、吉验篇、骨相篇等篇目。服饰相关内容涵盖衣冠制度、材质色彩、身份等级、丧服凶服、蛮夷服饰、服饰与鬼神等多个主题。

主要分类内容

一、衣冠制度与礼仪

1. 周公摄政之冠服（语增篇）

"周公居摄，带天子之绶，戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯。"

此为今文尚书说，言周公摄政时穿戴天子之冠绶。注引汉书王莽传载"周公服天子之冕，南面而朝群臣"。扆为户牖之间斧文屏风，"负扆南面乡坐，扆在后也"。

2. 秦汉官吏服饰（谢短篇）

"吏衣黑衣，宫阙赤墀。"
"服鞶于腰，着絇于履。"
"佩刀于右，带剑于左，冠在于首。"

王充以设问方式讨论秦汉制度："吏衣黑衣"指秦尚黑，秦水德之始"衣服上黑"；"宫阙赤墀"指汉以赤伏符故宫阙丹墀。鞶为腰间小囊（革带），絇为履头装饰（行戒）。佩刀、带剑、着冠皆有象征意义——"剑之在左，苍龙之象也；刀之在右，白虎之象也；冠之在首，玄武之象也"（引春秋繁露服制像篇）。

3. 朝服与祭服（异虚篇/恢国篇）

• "衣以入宗庙为朝服。"
• "古之裸人，今被朝服。"
• "古之露首，今冠章甫。"

章甫为殷冠。注引玉藻郑注："朝服，冠玄端素裳也。"恢国篇述汉化之功，谓蛮夷之人由裸露而习着衣冠。

4. 五服制度（语增篇引经）

• "服五采之服，画日月星辰。"
• "五服，五采服也。"

王充据今文尚书说释"五服"为五采服（五章之服），非侯甸绥要荒五服。引大传详列天子至士之服章等级：天子服五，诸侯服四，次国服三，大夫服二，士服一。

5. 齐雷之衣冠（感虚篇/变动篇）

• "有疾风迅雷甚雨则必变，虽夜必兴，衣服，冠而坐。"

出自礼记玉藻。郑注谓敬天之怒。此为君子遇雷变时起坐正冠之礼。

二、服饰材质与纺织

1. 丝帛与朝服（异虚篇）

• "桑亦食蚕，蚕为丝，丝为帛，帛为衣，衣以入宗庙为朝服。"

王充以此论证桑为吉物而非凶物。丝帛为制作朝服之材料，故桑生朝不应为凶。

2. 丝与染色（率性篇/本性篇）

• "譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤。"
• "白纱入缁，不练自黑。"

以丝染为喻性之善恶可变。练丝即白丝，缁为黑色帛（说文："缁，帛黑色也"）。蓝丹之染使之为青赤，"青赤一成，真色无异"。

3. 伯余制衣（对作篇）

• "伯余之衣，以辟寒暑。"

伯余为黄帝臣，始制衣裳。引世本曰"伯余制衣裳"。

三、服饰与身份等级

1. 紫绶银印（命禄篇）

• "怀银纡紫，未必稷、契之才。"

汉制：相国、丞相、太尉、公侯、将军皆紫绶，御史大夫银印。紫绶为高官标志。

2. 布衣之身份（逢遇篇/骨相篇）

• "我布衣也，然见我，常身自下我。"（尉缭语）
• "秦时为布衣少年。"（黥布事）

布衣为平民之代称。尉缭言秦始皇待之谦恭，然知其为布衣身份。

3. 衣帝喾之服（吉验篇）

• "或言衣帝喾之服，坐息帝喾之处，妊身。"

后稷之母姜嫄或衣帝喾之服、坐帝喾之处而感孕。

4. 群臣朝衣冠（骨相篇/道虚篇）

• "黄帝封禅已，仙去，群臣朝其衣冠。因葬埋之。"
• "群臣葬其衣冠。"

黄帝仙去后，群臣葬其衣冠以为纪念。

四、服饰与民俗/蛮夷

1. 文身断发（吉验篇/四讳篇）

• "太伯知之，知古公欲立王季以传昌。乃辞之吴，文身断发，以让王季。"

太伯让位季历，奔吴而文身断发，从吴越之俗。注引说苑奉使篇："剪发文身，烂然成章，以像龙子者，将避水神也。"

2. 椎髻箕坐（率性篇）

• "南越王赵他，本汉贤人也，化南夷之俗……椎髻箕坐，好之若性。"

赵佗入南越后从蛮夷之俗，椎髻（一撮之髻形如椎）箕坐（伸两足坐）。后陆贾说以汉德，赵佗乃改。

3. 禹入裸国（问孔篇/恢国篇）

• "禹入裸国，裸入衣出。"

注引风俗通："禹入裸国，欣起而解裳……衣服之制不通于夷狄也。"

4. 西方戎狄之衣（感虚篇引礼记王制）

• "西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。"

五、服饰与丧葬

1. 素缟凶服（感虚篇）

• "晋景公素缟而哭之。"
• "素衣，缟冠，凶服也。"

郑玄："黑经白纬谓之缟。缟冠素纯以纯丧冠，故谓之素缟。"

2. 丧服与居丧（卜筮篇/恢国篇）

• "居丧必衰绖憔悴。不沐浴佩玉。"

居丧之人着衰绖（丧服），憔悴不修饰。

3. 葬衣冠（薄葬篇/骨相篇）

• "鲁人将以玙璠敛。"
• "黄帝仙去，群臣葬其衣冠。"

六、服饰与鬼神

1. 鬼之衣着（论死篇）

• "夫为鬼者，人谓死人之精神。如审鬼者死人之精神，则人见之，宜徒见裸袒之形，无为见衣带被服也。"
• "衣服无精神，人死，与形体俱朽，衣与人体同朽。何以得贯穿之乎？"

王充以无鬼论辩之：衣服为丝絮布帛，无精神附着，死后与形体同朽。

2. 李少君衣冠（道虚篇）

• "少君病死……帝令人发其棺，视尸，唯衣冠在焉。"

传说李少君尸解而去，棺中唯余衣冠。

七、服饰色彩与染色

1. 五采五色（语增篇/景知篇）

• "加五彩之巧，施针缕之饰，文章炫耀，黼黻华虫，山龙日月。"

2. 秦尚黑色（谢短篇引史记）

• "秦水德之始，衣服上黑。"

3. 染色比喻（率性篇/本性篇）

• "譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤。"
• "白纱入缁，不练自黑。"

八、服饰与比喻

1. 子路戴鸡佩豚（率性篇）

• "子路无恒之庸人……未入孔门时，戴鸡佩豚，勇猛无礼。"

注引史记弟子传："冠雄鸡，佩猳豚。"二物皆勇，子路好勇故冠带之。

2. 被褐带索（偶会篇引墨子）

• "傅说被褐带索，庸筑乎傅岩，武丁得之，举以为三公。"

褐为粗布衣，带索为绳索为带。傅说初为筑墙之人，衣着粗陋。

3. 披裘而薪（书虚篇）

• "当夏五月，有披裘而薪者。"

延陵季子出游，见路有遗金，有披裘而打柴之人。此为高士之行。

总结

《论衡》中的服饰内容虽非专门论述，但涉及面广泛：制度层面详述秦汉官吏服饰、五服制度；材质层面提及丝帛练缁等纺织材料；身份层面以紫绶银印标志高官、布衣为平民代称；民俗层面记述蛮夷椎髻文身等差异；丧葬层面述素缟凶服与葬衣冠；哲学层面以服饰为喻论证人性善恶可变及无鬼论。王充以实证精神审视服饰相关的传统说法，既有对礼制的客观记述，也有对虚妄传说的理性批判。