《明末清初耶稣会文献》服饰原文提取
说明：以下按主题分类摘录原文中含服饰信息的段落，每条注明行号。仅收录经审查后确认含实际服饰信息的条目，排除纯比喻、纯修辞用法。原文摘录保留上下文以确保语意完整。
一、澳门番僧服饰（最详记录）
【第34772行】澳门各教堂僧侣服饰详述
番僧不一类，三巴寺僧，削发披青冠斗帽，司教者曰'法王'，由大西洋来。澳酋无与敌体者，有大事疑狱，兵头番目不能决，则请命，命出奉之惟谨。其出入张盖，树幡幢，僧雏拥卫之，男女见者，辄前跪捧足，俟过然后起。法王或摩其顶，以为大幸，妇女尤信向之。龙松庙僧亦削发，蒙毡，内衣白而长，外覆以青。板樟庙僧不冠，曳长衣，外黑内白，复以白布覆其两肩。噶斯兰僧，服粗布衣，带率草履，不冠不袜，出入持盖。是二庙僧，有尽削其发者，有但去其顶发者。他如大庙、风信、花王、支粮诸庙，则系本澳自行焚香，秃顶而圆，被长青衣，无妻室。
【第34772行】天母玛利亚像服饰
三巴寺在澳东北，依山为之，高数寻，屋侧启门，制狭长，石作雕缕，金碧照跃，上如覆幔，旁绮疏瑰丽。所奉曰天母，名玛利亚，貌如少女，抱一婴儿，曰天主耶稣。衣非缝制，自顶被体，皆采饰平画障以琉璃，望之如塑。
二、真武神像服饰
【第16102行】真武塑像原始形态
其尸散发跌足，面如漆黑，其徒从谬，以为得道升天矣。后魔鬼假石如妇人之形，立于岩下，今称大女岩也！其徒众将尸埋之，即妆塑临死之状：散发跣足持剑斩妖之状，即此募化立庙崇之，此真武所起缘由也。
【第16102行】魔鬼变幻服饰
及成魔日，每日魔鬼变一妇人近身戏他，其女人日日颜貌各异，服色不同。
【第16103行】洪武赐真武服饰
后至洪武太祖未登极时，妄到此山祈祷许愿：我若一统封你为神。后帝极登，魔鬼冒长生之名前来讨封，托梦太祖，不知魔鬼来历，遂封长生为镇天真武大将军。照旧式赐剑、皂袍、散发、跣足之像，立庙于武当山为太和宫。
三、制度性服饰
【第24367/34176行】汤若望品级服俸
彼教之大规，行教之人则不婚不宦。考汤若望之不婚，则比顽童矣。不宦则通政使食正二品服俸加二级掌钦天监印矣，行教而叛教，业已不守彼国之法，安能必其守大清之法哉？
【第25610行】南怀仁赐章服
迨乎治定功成，圣不自圣，归功臣下，秩贰司空，锡之章服。远臣遭遇若此，岂能尽涓埃之报乎？
【第23880行】安文思赐银缎
大清顺治五年戌子来京，恭遇世祖章皇帝，时荷宠渥。至康熙十六年丁巳卒。蒙今上悯恤，亲制谕文，赐银缎，营葬墓在阜城门外滕公栅栏。
【第15597行】朝珠制度服色
何自天子至于百官皆持珠，则天子百官亦与和尚何异耶？嗟乎！凡事顺人意向，各有分别。如天子百官持珠，意向以为制度服色。
【第34679行】锦衣卫授职
明永乐十九年，夷匪俺诚以医术入中国，寄居其寺，得以妖言惑定王，传令赐香其寺重修。二十一年，复贿当道奏闻有功，赐氏为赵，授锦衣都指挥，升浙江指挥。
四、服饰材料与工艺
【第25448行】袈裟用蚕丝
夫释氏之人造佛像，必用鱼鳔，如赤布必用猪血，画五彩颜色必用牛胶，安五脏必用活鸟，开光必用鸡血，造法鼓必用牛皮，造琉璃必用羊角，做锦绣袈裟必用蚕丝。
【第25410行】袈裟用锦绣
王者宰世立法……如塑佛像，必用牛胶以施五采，建鼓，必用牛皮以当撞击；制袈裟，必用锦绣。
【第25450行】皮靴与裘袄原料
释氏不知天主生万物以备世人利用，如造弓必用牛角、牛筋，如造靴套必用牛马之皮，如造戥枰必用牛骨驼骨，如弹棉花必用羊肠为弦，如制毯货必用羊绒，如造笔必用羊、狼、兔毛，如制暖袄必用羔、麑、狐、貉……
【第25843行】天主赐人衣料三源
每日身上穿着的绵花、蚕丝、牲口的皮子，就是穿着天主的衣服一般。
【第1490行】动物毛羽为裘履
鸟兽或有毛羽皮革，可为裘履；或有宝牙角壳，可制奇器……
五、丧葬服饰与纸衣
【第24635行】纸衣代真衣之起源
古时帝王薨崩，物悉从之葬穴，因而葬后被贼劫棺，以致受害掘冢。后来人子不失前礼，将木偶人代之衣衾如是，劫棺仍然。昔有一士，虑及劫棺，命子曰：我死衾殓，不必绸缎金银珠宝，只用纸衣纸物可免劫棺之患。子遵父命，衣衾、人物、金银、珠宝，皆易之，以纸为钱，庶得免劫。
【第15767行】从帛到纸的祭祀用物演变
自古作俑，设衣裳，制明器，始有焚帛之礼，意生者曾用此，死或不废此耳。至唐玄宗开元二十六年，以王璬为祠祭使，因物力不给，始改帛用纸为钱以祭。
【第9865行】丧服之礼
且从而又问，何必棺椁，何必焚香，何必丧服，孝子忍乎？
【第18018行】祭衣与蚕神
治服先祭衣。为人类报而已。而祈则轻矣，如祈年，祈谷、祈先蚕、祈晴雨雪……
六、宗教服饰
【第32738/33397行】鹤氅与袈裟转换
然其脱鹤氅而披袈裟，舍名位而归兰若，岂惟谙等之不能，即极威以临之，重势以迫之，导之以亲友，驱之以虎狼，苟无实感于心，遂肯捐弃恩爱，毁容易服，一旦皈诚，未之有也。
【第33954行】耶稣像应衣冠俨然
夫苟至德，则图其未受刑之容貌，衣冠俨然仪形，令人瞻仰有何不可？何必作刑囚之状，以招物议乎？
【第8247行】半裘施贫
"西有玛而听者，戍士耳。一日王命出征，路见一贫人，天寒而裸。玛而听怜之，返顾囊中，无物可舍。因取己所披之裘，割其半与之。是夜梦醒间，忽见耶稣穿半体之裘，呼其名而慰劳之。"
【第16655行】祭祀更衣
西国于祀礼极重，临祀必衣冠尽易，饮食必改尝，以示敬也。
七、穿红袍的民间殉道信仰
【第34657行】
正国法死，曰穿红袍上天。
【第34897行】
曰："此正修到穿红袍上天耳。"
【第35010行】
若犯国法把命捐，名穿红袍上了天。
八、衣冠与华夷之辨
【第3251行】利玛窦受冠带
惟我大明中天，冠绝百代……以致遐方硕德如利公者，慕化来款，匪希闻达，愿列编氓，诵圣谟，遵王度，受冠带，祠春秋……
【第30533行】共还中国衣冠
于是每拜天默祷曰："小子贞愿以无用之身，用报孔孟，用报君亲，用救天下万世生灵，勿为夷邪所害，共还中国衣冠。"
【第30785行】一衣冠之细
尝闻党夷者之说，曰："若辈初欲服我之服，以便化我而不敢擅也……"此不根之论……就令果尔，彼一衣冠之细，尚不擅更，岂我天朝主臣内外之防……
【第20495行】衣冠文物与文明
不然，则以声名文物之自矜耳。如徒取声名文物，则后世之纷华靡丽，岂胜于羲农之不衫不履；娼优之珠玉锦绣，岂过于孝弟力田，鄙薄无仪哉。且如吾吴越之地，昔未尝入中国版图也，被发文身。昔未尝衣冠文物也，至于文明极盛……
九、其他服饰零星记载
【第2475行】古代王服衮冕
王训约百方，弗若也……语毕，即解王衣裳衮冕服之，令即王位百官皆听其命。
【第10630行】衣冠受辱之喻
譬有人于此，或毁其衣，裂其冠，虽不击其身，岂徒曰衣冠受辱，而直曰此人受辱矣。天主耶稣衣人之性……
【第12791行】易冠带入敌阵
各得乐爱民之至，自愿舍生以仁其民。于是敛其尊，易冠带，入敌阵中，私自往战，致杀。
【第13018行】布衣传教
特选朴素布衣，十有二人，诿之传教。
【第11549行】衣冠瞻视
时乎居处，无动无静，衣冠瞻视，无敢惰慢。
【第16068行】算命人观衣衫断人
见人衣衫破损，便云几载时连不济……见他服色整齐，褒他小富由勤……
【第34096行】绣袋信物
每堂每年六十余会，每会收徒二三十人，各给金牌、绣袋以为凭验。
【第34381行】紫袍白马星象图
若望画五彩狮子为午宫之象、青绿蟹为未宫之象、紫袍白马为寅宫之象。
【第28518行】祭祖设衣裳
查考早时人祭祖公，用孙子来做尸，设倒其衣裳，装模作样，就用各样酒肉，来献祭佢。
【第5482行】冠服咸具
次见一像，冠服咸具，两目上视，两手当胸，而和悦之色可掬。
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