《人事典·祸福部》服饰相关内容原文提取
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提取时间：2026-04-17
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文件结构：祸福部总论（行2-64）→ 祸福部杂录（行65-82）→ 祸福部艺文二（行83-86）→ 祸福部纪事三（行87-90）
一、衣裳与日常生活
1. 衣食美（《韩非子·解老》，行45）
人有福则富贵至，富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理。
注：福→富贵→衣食美→骄心→行邪僻，此为韩非论祸福转化链条，衣食为富贵之表征。
2. 衣必澣濯破必缝补（《渔樵问答》，行62）
衣必澣濯破必缝补，戒于中弃，盖万物皆造化所予，深恶人殄坏之也。
注：渔樵问答论惜物之道，衣必洗涤、破必缝补，反对暴殄天物。
3. 暖衣饱食（《贤奕》，行88）
其妻正色曰：君暖衣饱食畏寒不出，狱中罪人如何？
注：狱官之妻劝夫体恤囚犯，以暖衣饱食对比狱中饥寒。
4. 衣裳济楚（杭州饥荒记载，行88）
老幼妇女三五为群行乞于市，虽姿色艳丽而衣裳济楚不暇自愧也，至有合家父子夫妇兄弟结袂把臂共沉于水。
注：元末杭州围城饥荒，衣裳济楚（衣饰整齐）之妇女亦行乞，结袂（挽袖）投水自尽。
5. 衣破不补（周先生传，行89）
周四十五，衣破不补，土木形骸，神气可取。
注：形容道士周先生形骸放旷，衣破不补。
6. 衣履不沾渍（《搜神后记》于比干事，行90）
门有老妪可八十余，头白求寄避雨，雨甚而衣履不沾渍。
注：老妪为神人，雨中衣履不湿，显异象。
7. 衣食随缘（《劝世》诗，行86）
一毫之恶劝君莫作，衣食随缘自然快乐。
注：劝世诗言衣食随缘，不必强求。
8. 燕赵衣裳福（《书蕉》，行82）
天下有九福……燕赵衣裳福。
注：天下九福之一，燕赵之地衣裳精美为福。衣裳在此指服饰之丰美。
二、衣冠与身份等级
1. 衣冠（《辍耕录》钱宪传，行88-89）
越五年游学舍，见诸生衣冠，心欲之，请就学于邻塾。
注：钱宪幼年见学者衣冠而心慕之，从此就学。
2. 家世衣冠（《后汉书》郭躬传，行90）
颍川阳翟人也，家世衣冠，父弘习小杜律。
注：郭躬家族世代为官宦（衣冠之家）。
3. 衣冠盛族（《甲申杂记》，行89）
汝有活冤狱之功，当令汝子孙名宦相继为衣冠盛族。
注：神许诺因活冤狱之功，子孙为衣冠盛族（官宦大族）。
4. 衣冠如平生（《乐善录》，行89）
忽见江南李主衣冠如平生，问云：相公何以至此？
注：卢多逊梦见南唐李后主衣冠如生前。
5. 冠玉（《辍耕录》俞彬传，行88）
已而果得四子，皆美如冠玉，唯杰夭折。
注：四子皆如冠上美玉般英俊，冠玉为美男子之喻。
6. 冠带绯袍（神佑故事，行88）
又唐中丞珣江行遇风，旁一巨舫内有冠带绯袍人邀公，纔过而所乘舟覆矣。
注：冠带绯袍人为河神，邀唐珣过船而免覆舟之祸。
7. 典冠加衣（《论衡·幸偶篇》，行54）
韩昭侯醉卧而寒，典冠加之以衣，觉而问之，知典冠爱己也，以越职之故加之以罪。
注：典冠（掌冠之官）为韩昭侯加衣御寒，反因越职获罪。衣冠官职分界严明。
8. 绿衣槐简（《贤奕》，行88）
梦神人以绿衣槐简付之，后一子果登第。
注：狱官妻（原妓女）梦神人赐绿衣槐简（官服官笏），子后果登第。
9. 绿衣丱童（梦兆故事，行89）
空中紫绶象简者……遣一绿衣丱童遗公曰：以汝有忧民深心，上帝嘉之。
注：紫绶象简者（神人）遣绿衣丱童赐子，应验文正公之生。
10. 朱衣（《辍耕录》，行88）
诸生朱衣者，博学有文，性荡逸，为雠家所陷以盗系狱七年矣。
注：朱衣为诸生（学者）服饰，此处为姓+衣合称。
三、冕服与礼制
1. 冕旒（唐珏梦冥府，行88）
有一冕旒坐殿上，数黄衣贵人逡巡降揖曰：藉君掩骸，其有以报。
注：唐珏梦入冥府，见冕旒（戴冠垂旒之王），因收宋陵遗骸获报。
2. 紫绶象简（梦兆故事，行89）
空中紫绶象简者，貌度凝重如牧守赴上之仪。
注：紫绶（紫色印绶）象简（象牙笏板），高官服饰。
3. 绣衣御史（《汉书》王贺传，行90）
贺字翁孺，为武帝绣衣御史，逐捕魏郡群盗。
注：绣衣御史为武帝特设之官，以绣衣为标识。
4. 佩印绶（《搜神后记》于比干事，行90）
出怀中符策……以授比干，子孙佩印绶者当如此筭。
注：神人预言于比干子孙世代佩印绶（为官），后果应验。
5. 加绶而封之（《汉书》丙吉传，行90）
帝闻将封之，会吉病甚，将使人加绶而封之。
注：帝欲加绶（系印绶）封丙吉为侯。
6. 玺绶（《汉书》江都王建传，行90）
索得兵器玺绶节反具。
注：江都王刘建谋反，搜获玺印、绶带、使节等谋反物证。
7. 武弁（《挥麈后录》，行89）
公既薨，有武弁死而复苏，言王氏父子皆铁枷。
注：武弁（武官）死后复苏，传达冥府消息。
四、丧葬与祭祀服饰
1. 珠襦玉匣（《辍耕录》唐珏传，行88）
发赵氏诸陵寝，至断残支体，攫珠襦玉匣，焚其胔，弃骨草莽间。
注：杨琏真伽发宋诸陵，掠取珠襦（珠饰短衣）玉匣（玉制葬具）。
2. 黄绢为囊（唐珏收遗骸，行88）
乃斫文木为匮，复黄绢为囊，各署其表曰某陵某陵。
注：唐珏以黄绢制囊收殓宋陵遗骨，黄绢为丧葬用丝织品。
3. 沐浴衣冠就寝（《甲申杂记》，行89）
公具以语家人，沐浴衣冠就寝而卒。
注：沐浴更衣冠（穿戴整齐）后安然去世，为善终之象。
4. 袈裟变牛皮（僧人报应故事，行89）
妇咄曰：脱汝身上袈裟来乃可换。僧即脱衣授之，妇反复细视之，戏披于身，僧忽不见，袈裟变牛皮牢不可脱。
注：僧人以袈裟（法衣）换食，反遭报应袈裟变牛皮。此为佛教戒贪故事。
5. 黄冠（《后十年》记，行89）
栋之弟投茅山许宗师为黄冠，许待之厚。
注：黄冠为道士之冠，代指道士身份。
五、丝织与纺织材料
1. 蚕珥丝（《淮南子》，行46）
蚕珥丝于室而弦绝于堂。
注：蚕吐丝为异象之一，与弦绝、禾实并列为天象示警。
2. 金帛（《西畴常言》，行60）
乃琢石为牛，多与金帛置牛后，号牛粪金。
注：秦惠王以金帛（金与丝织品）诱蜀侯贪石牛。
3. 金帛钱镪（吕蒙正事，行89）
四方馈遗不可胜纪，金帛钱镪图书奇玩十倍于旧。
注：权臣家产丰厚，金帛（金银丝织品）为财富象征。
4. 锦帛奇珍（《汉书》江都王建传，行90）
遣人通越繇王闽侯，遗以锦帛奇珍。
注：锦帛（锦缎丝帛）为外交赠礼。
5. 缯帛（《汉书》广川王去传，行90）
幸姬陶望卿为修靡夫人主缯帛。
注：缯帛（丝织品总称），修靡夫人主管丝帛。
6. 荃葛（《汉书》江都王建传，行90）
繇王闽侯亦遗建荃葛珠玑犀甲翠羽。
注：荃葛（细葛布）为南方贡品，与珠玑犀甲并列。
7. 葛藟（《诗经·国风·樛木》，行66）
南有樛木，葛藟累之，乐只君子，福履绥之。
注：葛藟（葛藤）缠绕樛木，比喻福禄相附。葛为可织布之植物。
8. 锦被（《汉书》广川王去传，行90）
又言郎中令锦被疑有奸。
注：锦被（锦缎被褥）为奢华寝具，疑有奸情。
9. 白麻（《辍耕录》，行89）
至元十二年七月日白麻正书，北方谓之汉儿字圣旨。
注：白麻（白麻纸）为书写诏旨用纸，麻为制纸原料。
10. 青布囊（《乐善录》，行89）
遇一老妪携一竹杖挈青布囊。
注：青布囊（青色布袋）为行旅装具。
11. 灰布（《鸡肋编》，行89）
宫室梁柱阑槛牖皆用灰布，期既迫。
注：灰布（抹灰布，建筑用）为营造材料，非服饰用。
六、服饰与祸福报应故事
1. 屦校灭趾（《易经·系辞下传》，行5-6）
易曰：屦校灭趾，□咎，此之谓也。
注：屦校（木制脚枷）遮没脚趾，为刑罚器具。屦本为鞋，此处引申为刑具。此为《易经》论小人受小惩得大诫之福。
2. 解一衣缚作人形（虎穴脱险，行88）
遂各解一衣缚作人形掷而出之，虎愈怒，八人并力排愚者于外。
注：八人解衣做人形诱虎，反害愚者，唯愚者得生。
3. 褫其衣而去（《厚德录》，行89）
里中女乘驴单行，盗杀诸田间，褫其衣而去。
注：褫衣（剥去衣服）为盗贼行径，后冤案得雪。
4. 解衣赴水取薪（《通奉公传》，行89）
少年恃其善拍浮，解衣赴水取薪而还，既得复往，人皆快之，无何水势增急，少年力困不能争遂以溺死。
注：少年解衣入水取薪，终溺死，报应其推老妪入水之恶。
5. 执其衣领擒之（《吴中故语》，行88）
驰突前至道师所，执其衣领擒之，余皆尽缚无脱者。
注：一卒冲前执衣领擒妖道首领，三百人皆被缚。
6. 袈裟变牛皮（僧人报应，行89）
妇咄曰：脱汝身上袈裟来乃可换。僧即脱衣授之，妇反复细视之，戏披于身，僧忽不见，袈裟变牛皮牢不可脱。
注：僧人贪食换衣，袈裟化为牛皮永附其身，为佛教戒贪因果报应故事。
7. 裂三衣食之（《南齐书》江谧传，行90）
僧遵裂三衣食之，既尽而死。
注：僧遵裂三衣（僧人三衣）而食，衣尽人亡，极言饥饿之惨。
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