永乐大典残卷 · 丧葬魂衣与诗文服饰

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提取关键词：魂衣、招魂、深衣、朝衣、锦衣、布袍、衣冠

一、丧葬魂衣与招魂礼

【送终篇·遣送部】问曰：既知魂与魄别，今时俗亡，何故以衣唤魂，不云唤魄？

答曰：魂是灵，魄是尸。故《礼》以初亡之时，以己所着之衣，将向尸魄之上，以魂外出，故将衣唤魂。魂识已衣，寻衣归魄。若魂归于魄，则尸口纩动。若魂不归于魄，则口纩不动。以理而言，故云招魂，不言唤魄。

故萧丧服要记曰：鲁哀公葬其父，孔子问曰："宁设魂衣乎？"哀公曰："魂衣起伯桃，伯桃荆山之下，道隆寒死，友人羊角哀往迎其尸，愍魂神之寒，故改作魂衣。吾父生服锦绣，死于衣袂，何用衣为？"

问曰：何须幡上书其姓名？答曰：幡招魂置其乾地。以魂识其名，寻名入于暗室，亦投之于魄。

天衣来迎

【净土三昧经】若人造善恶业，生天堕狱，临命终时，各有迎。应生天上者，天神持天衣伎乐来迎；若为恶堕地狱者，眼见兵士持刀盾矛戟索围绕之。

葬送威仪

依如西域葬法有四：一水漂；二火焚；三土埋；四施林。《四分律》云：如来轮王二人悉火葬，余人通前四葬者多。

二、深衣与儒服

深衣制度

【玉藻疏】郑以后汉之时，裳有曲裾，故以续衽钩边，似汉时曲裙。今时朱衣朝服，从后汉明帝所为，是今朝服之曲裙也。

【周舍议】按《礼》有虞氏皇而祭，深衣而养老。郑玄所言，皇则是画凤凰羽也。又按《礼》所称杂服，皆以衣定名，犹加衮冕，则是衮衣而冕。

若冠通天冠，服深衣之制有袍，随五时色。梁刘昭曰：袍者，或曰周公抱成王宴居，故施袍。孔子衣逢掖之衣，逢掖其袖合而逢大之，近今袍者也。今下至贱吏小史，皆通制袍。

刘后村诗咏深衣

匡人不识夫子，往往发其笥中。但有深衣吉履，元无宝玉大弓。

便脱深衣笼窄袖

少年意气慕横行，不觉蹉跎过一生。便脱深衣笼窄袖，去参留守看东京。

三、诗文中的服饰意象

玉佩

玉佩琼琚杜拾遗。——《张功父索余近诗》

玉佩石兰衣，手拖明月辉。骚人不相待，薄俗竟安归。——《杂诗》

风袂参差玉佩声。更觉微酸生齿颊，千林烟雨待青黄。——《墨梅为仲实赋》

布袍与粗衣

问津入海厌风涛，归卧云山一布袍。人爵得如天爵贵，权门争似圣门高。——《杂诗》

洪皓常穿着粗布衣裳，就马粪里烧面食过活。——《忠传》

朝衣与冠带

中夜整冠带，览彼明月光。屏营不能寐，忧心独怦怦。——《杂诗》

司马光在家，或时无故穿起朝服正坐，人问他缘故，司马光说：我心里正想着朝廷的政事，怎地敢不穿朝服。——《忠传》

税朝衣：幽鸟隔溪语，落花穿竹飞。谁知静者乐，石上税朝衣。

锦绣与罗绮

王导做三朝丞相，仓里无积下的米谷，身上无重穿的绢帛，一心只忠君爱国。——《忠传》

季孙文子做鲁国三朝卿相，家里婢妾不穿绢帛，所乘的马不吃谷粟。——《忠传》

诸葛亮对后主说：臣成都有桑树八百株，有薄田五十顷，足了子孙衣食，若臣死时，必不教家中有余剩的匹帛，库里不教有余剩的钱财。到死后果然。——《忠传》

裙带与服饰

段丰妻慕容氏密书其裙带云："死后当埋我于段氏莫侧，若魂魄有知，当归彼矣。"——列女传

衣典欲催愁杜老（越人呼为催典花，言开时寒气将至也），鬓霜难拒笑潘郎。——《次韵卢漕木芙蓉》

红为袖，绿作裙，舞回风，歌停云，劝客饮，客须醺。——《芙蓉曲》

蜡梅诗中的服饰典故

黄罗作广袂，绛帐作中单。人间谁敢著，留得护春寒。《唐·车服志》凡祀天地之服，皆白纱中单。炙毂子：朝燕衮冕，中有白纱单，中有明衣，皆汗衫之象。以行祭接神。至汉祖与项羽交战，汗透中单，改名汗衫，贵贱通服之。

宫人妆髻

凄凉旧京女，妆髻尚宣和。十口同离北，今成独雁飞。饥荒寺菜，贫着陷番衣。——《北来人》

四、服饰相关名物典故

锦城

孟后主于成都四十里罗城上种芙蓉花，每至秋，四十里皆如锦绣，高下相照，因名锦城。

四十里城花发时，锦囊高下照坤维。虽妆蜀国三秋色，难入幽风七月诗。

服饰与礼制

【淮南鸿烈解】圣人处乎天子之位，服玉藻邃延，所以副其德彰其功也。——《舆服志》

人生于道，死于道。人而离道，饮食虽丰，裘服虽鲜，车马虽泽，宫室虽丽，其得而享诸？

绣衣文制

【宋会要】大驾卤簿六引内巾服：清道冠服武弁、绯绣衫、革带；持戟伞扇刀盾者，服黄绣衫、抹额、行滕，银带；青衣，服平巾青绩、青绔褶。

本篇辑自永乐大典残卷中丧葬魂衣礼制、深衣儒服、诗文服饰意象等内容。