《官常典·三恪部》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-04-19
来源：古籍巴士《古今图书集成·官常典·三恪部》
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概述

《官常典·三恪部》记述历代王朝对前代后裔的封爵与礼遇制度（"三恪"即对前朝后裔以宾礼相待的制度），内容以禅代封爵、正朔服色制度、春秋战国史料为主。全书以政治礼制为核心，服饰内容极为稀少，仅在以下几类叙事中附带提及冠服：

1. 亡国君臣的服饰礼遇（正朔服色、旌旗车服制度）
2. 春秋史料中的零星服饰描写（南冠、衮冕、衵服、冬裘等）
3. 宋康王"无颜之冠"的典故
4. 明太祖赐元裔服饰的记载
5. 墨子论"锦绣与裋褐"的比喻

55个服饰关键词grep结果：25个命中，但其中大量为虚词或非服饰义项（如"盖"作发语词、"布"作"布德"、"履"作"履信"等），实际与服饰直接相关者仅约8个关键词：衣、裳、冠、冕、裘、褐、弁、绣。另在扩展搜索中命中正朔服色、旌旗车服、朝服、祭服、衵服、无颜之冠、裳裹首等7项。

一、正朔服色与旌旗车服——亡国之君的礼遇制度

1. 魏封汉帝为山阳公（line60）

命司徒司空持节吊祭护丧……及置百官群吏，车旗服章，丧葬礼仪一如汉氏故事。

葬之日，帝制锡衰弁绖，哭之恸。

• 山阳公（汉献帝）丧礼用车旗服章皆如汉制
• 魏明帝穿锡衰（细麻丧服）、弁绖（皮弁加丧带）哭丧

2. 晋封魏帝为陈留王（line62）

诏陈留王载天子旌旗，备五时副车，行魏正朔，郊祀天地，礼乐制度皆如魏旧，上书不称臣。

有司奏魏宜用前代正朔服色……皆如虞遵唐故事，奏可。

• 陈留王可载天子旌旗、行前朝正朔服色——这是"二王后"的特权
• "正朔服色"指前朝的历法和服色制度，是三恪礼制的核心

3. 南齐封宋帝为汝阴王（line72）

封宋帝为汝阴王……行宋正朔，车旗服色一如故事，上书不为表答，表不称诏。

4. 陈封梁主为江阴王（line77）

行梁正朔，车旗服色一依前准，宫馆资待务尽优隆。

5. 隋封周帝为介国公（line87）

旌旗车服礼乐一如其旧，上书不为表答，表不称诏。

6. 唐封隋帝为酅国公（line88）

正朔服色一如旧章。

7. 宋封周帝为郑王（line105）

封周帝为郑王以奉周嗣，正朔服色一如旧制。

8. 王莽封定安公（line489）

与周后并行其正朔服色，世世以事其祖宗，永以命德茂功享历代之祀焉。

小结：正朔服色制度是三恪礼制的核心——亡国之君被封后，保留前朝的历法（正朔）和服色制度，以示"通三统"之义。此处的"服色"不是具体衣裳，而是制度层面的服制与颜色体系。

二、春秋史料中的服饰

1. 陈灵公南冠以如夏氏（line207）

陈灵公与孔宁仪行父南冠以如夏氏。

陈我大姬之后也，弃衮冕而南冠以出，不亦简彝乎？

• "南冠"即楚国式样的冠，陈灵公戴楚冠去夏氏家，不合周礼
• "弃衮冕而南冠"——抛弃天子衮冕而戴南方蛮夷之冠，是"简彝"（轻慢礼法）的表现
• 此为《国语·单襄公》中单子预言陈亡的重要论据

2. 衷其衵服以戏于朝（line207）

陈灵公与孔宁仪行父通于夏姬，皆衷其衵服以戏于朝。

• "衵服"即贴身内衣（衵=近身衣），三人穿着夏姬的内衣在朝堂上嬉戏
• 泄冶谏曰"公卿宣淫，民无效焉"，后被杀——服饰失检与政治腐败相联

3. 陨霜而冬裘具（line207）

故先王之教曰：雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室。

• 冬裘（皮衣）为季节性服饰，霜降时须备好——此为先王时令教令之一

4. 强冠之（line359）

蔡景公为左，许灵公为右，二君弱，皆强冠之。

• 蔡、许二君年幼，强行加冠（成人礼），以便参与军事
• "强冠"即未成年而勉强加冠

5. 厨人濮以裳裹首（line380）

厨人濮以裳裹首而荷以走，曰：得华登矣！

• 战场急救之举——以下裳（裙）裹头，负伤者荷之而走
• 此为宋华氏之乱中的实战描写

6. 孔父正色而立于朝（line335）

孔父正色而立于朝，则人莫敢过而致难于其君者。

• "正色"非服饰词，但与冠服制度中的"服其正色"（line465）相关联

三、宋康王"无颜之冠"

line447

射天笞地，斩社稷而焚灭之，曰威服天下鬼神，骂国老谏臣，为无颜之冠以示勇，剖伛之背，锲朝涉之胫。

line449

无颜之冠，冠不覆额。

• "无颜之冠"——一种不遮覆额头的冠，宋康王以此炫耀勇武
• 此冠不见于他书记载，为宋国特有款式
• 宋康王（宋君偃）以暴虐著称，"无颜之冠"是其僭越妄为的象征

四、墨子论锦绣与裋褐（line406）

墨子见楚王曰：今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有裋褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糟糠而欲窃之——此为何若人也？王曰：必为有窃疾矣。墨子曰：荆之地方五千里，宋方五百里，此犹文轩之与敝舆也……荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与裋褐也。

• "锦绣"——精美丝织品，代指富国之物
• "裋褐"——粗布短衣，代指贫国之物
• 墨子以服饰差异比喻国力悬殊，劝说楚王不攻宋
• 此为《战国策》经典篇章，"锦绣与裋褐"成为后世形容贫富对比的成语

五、明太祖赐元裔服饰（line117）

虽古有献俘之礼，不忍加之，只令服本俗衣以朝，朝毕赐以中国衣冠，就令谢恩。复谓宪曰：故国之妃朝于君者，元有此礼，不必效之，亦令衣本俗衣于中宫朝见，见毕赐中国之服，亦令谢恩。

赐崇礼侯买的里八剌母妃以下镀金银首饰并纱罗布服。

• 明太祖对元裔采取怀柔政策：先穿本族服饰朝见，再赐中国衣冠
• "本俗衣"vs"中国衣冠"——体现了华夷服饰的双重标准
• 赐物中含"纱罗布服"（纱、罗、布三种料质的服装）

六、布绢赐予与祭服制度

1. 赐绢万匹（line60）

封刘禅为安乐公……食邑万户，赐绢万匹，奴婢百人。

2. 布绢二百匹（line69）

时陈留嗣王薨，王彪之议：山阳公薨故事给绢二百匹，山阳公于今稍远，可特给布绢二百匹，钱三十万。

3. 祭服（line110）

赐之粟帛牲器祭服，每遇时祀，并从官给。

• 宋仁宗嘉佑四年定崇义公制度，赐粟帛、祭服以奉周祀
• "祭服"为祭祀专用礼服，官给——即由政府提供

4. 服其正色（line465）

故封建之，使得服其正色，用其礼乐以事先祖。

• "服其正色"——前代后裔可穿着本朝正色服饰以祭祀先祖
• 此为三恪制度的核心原则：保留前朝服色体系

七、旌旗仪仗

天子旌旗（line62, 71, 72, 77, 87）

陈留王载天子旌旗，备五时副车。（line62）
零陵王载天子旌旗，乘五时副车。（line71）
车旗服色一如故事。（line72）
车旗服色一依前准。（line77）
旌旗车服礼乐一如其旧。（line87）

• 亡国之君被封后可载天子旌旗——旌旗为天子仪仗的重要组成部分
• 旌旗虽非穿戴服饰，但与服色制度同属仪制系统

总结

核心特征：

1. 本书无独立服饰论述，所有服饰内容依附于三恪封爵礼制或春秋战国史料
2. "正朔服色"是出现最多的服饰概念（8处），但属制度层面的服制体系，非具体衣裳
3. 春秋史料中的服饰描写（南冠、衮冕、衵服、冬裘、裳裹首）为间接引用，与三恪主题无关
4. 最具特色的服饰记载：宋康王"无颜之冠"（冠不覆额），为本书独有
5. 服饰信息密度极低：全书约20万字，服饰相关原文不超过800字