《人事典·讳忌部》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-04-19
来源：古籍巴士《人事典·讳忌部》
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概述

《人事典·讳忌部》为典章制度类书中关于民间禁忌、避讳的专篇，主要记述四大讳忌（西益宅、被刑不上丘墓、妇人乳子不吉、正月五月子不吉）及历代帝王臣民的讳忌事例。全书以讳忌为核心，服饰内容极为稀少，仅在丧葬禁忌、刑徒服饰、俗讳用语等叙述中附带提及，属于禁忌文化中的服饰间接记载，而非专门论述服饰。

55个服饰关键词grep结果：仅8个命中（衣、冠、裘、带、佩、笄、帛、伞），另"布""履""盖"虽有命中但为非服饰义（虚词/动词）；扩展搜索命中服饰、文身、髡钳、彩衣、冠带、佩玉、冠笄、幡布、绵等9项。无任何关于衣料织造、染色工艺、日常服饰制度的独立记载。

一、丧葬服饰禁忌

1. 裘不可以藏（淮南子·泛论训，line5）

葬死人者裘不可以藏……裘不可以藏者，非能具绨绵曼帛温暖于身也，世以为裘者难得贵贾之物也，而不可传于后世，无益于死者而足以养生，故因其资以砻之。

• 世俗禁忌：不可用毛皮衣物随葬
• 解释：裘为贵重难得之物，应留养生者而非随葬死者
• 附带提及"绨绵曼帛"（丝织物）可温暖身体，但同样不宜随葬
• 此禁忌实为义理之禁——贵重物资应惜生，非鬼神之忌

2. 毋反悬冠——似死人服（论衡·四讳篇，line7）

毋反悬冠为似死人服，或说恶其反而承尘溜也。

• 禁忌：不可将帽子反挂（反悬冠），因其形似丧服
• 另一说：反挂帽子会承接屋檐滴水（尘溜），不洁
• "死人服"即丧葬用品，反悬冠与之形似故忌

二、象刑服饰——彩衣冠带

彩衣系躬·冠带与俗人殊（论衡·四讳篇，line7）

古者用刑形毁不全，乃不可耳。方今象刑，象刑重者髡钳之法也。若完城旦以下施刑彩衣系躬，冠带与俗人殊，何为不可。

• 象刑（象征性刑罚）：轻刑犯穿彩衣、系于身，冠带与常人不同
• "彩衣系躬"——以彩色衣标识刑徒身份
• "冠带与俗人殊"——帽子与腰带样式与常人不同
• 此为汉代象刑制度中服饰作为刑罚标识的记载
• "髡钳"为重刑：剃发（髡）加铁圈（钳），亦属身体服饰标记

三、佩玉收藏——尸沁为贵

佩玉以尸沁为贵（清波杂志，line15）

又佩玉以尸沁为贵，酬价增数倍，垆墓之物反为生人宝玩。

• 俗尚：沾有尸体沁色的佩玉被视为珍贵，价格翻倍
• 墓中陪葬品反被生人收藏宝玩
• 此条记载佩玉在宋代收藏市场中的特殊审美偏好——以墓中尸沁为贵

四、妇人服饰——两浙风俗

皆事服饰（鸡肋编，line15）

两浙妇人皆事服饰口腹，而耻其营生。

• 两浙（今江浙）妇人崇尚服饰打扮与饮食享受
• 不愿从事生产经营，依赖男性供养
• 此为宋代地方风俗中关于妇人服饰消费的记载

五、冠笄礼俗

至冠笄亦然（群碎录，line16）

男子入学多用七岁五岁，盖俗有男忌双女忌只之说，至冠笄亦然。

• 俗忌：男子入学忌偶数年（双），女子忌奇数年（只）
• 冠礼（男子成年加冠）、笄礼（女子成年簪发）亦受此俗忌影响
• "冠笄"本指男女成年礼，冠=加冠，笄=簪发

六、俗讳用语中的服饰词

幡布·伞（菽园杂记，line16）

舟行讳住讳翻，以箸为快儿，幡布为布，讳离散……伞为□笠，讳狼籍。

• 吴中俗讳：因"幡布"谐音"翻布"（翻=翻船，不吉），故改称"布"
• "伞"谐音"散"（离散，不吉），故改称"□笠"
• 日常用语中以服饰相关词（布、伞）为忌讳对象，另造替称

七、身体标记——文身与髡钳

1. 断发文身（论衡·四讳篇，line7）

昔太伯见王季有圣子文王，知太王意欲立之，入吴采药，断发文身以随吴俗……吾之吴越，吴越之俗断发文身，吾刑余之人不可为宗庙社稷之主。

• 太伯让位，主动断发文身以示不可为宗庙主
• 吴越风俗本有断发文身之俗
• 文身为身体装饰，在此与"刑余之人"概念关联

2. 髡钳之法（论衡·四讳篇，line7）

象刑重者髡钳之法也。

• 髡=剃光头发，钳=铁项圈
• 均属身体/头部装饰的刑罚性改变

总结

核心特征：

1. 本篇服饰内容全部依附于讳忌文化，无一独立论述服饰的段落
2. 丧葬禁忌中的服饰（裘、冠、服）反映古人对死亡与衣物的禁忌心理
3. 象刑制度中的彩衣、冠带是服饰作为刑罚标识的典型记载
4. 佩玉以尸沁为贵，反映墓葬器物在收藏文化中的特殊审美
5. 俗讳用语中"布""伞"因谐音不吉而另造替称，是服饰词汇与禁忌文化的交汇
6. 全书无日常服饰制度、衣料织造、染色工艺等记载，服饰信息密度极低