《求幸福斋随笔》服饰内容原文提取
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一、民国女性时装与妆饰
第1条（行177）上海妇女新装束
177: 乙卯春海上归来，万忧丛集，言念国事更属可悲，人询予何悲？乃万绪千头不能自倾其肝膈。人又戏询黄浦停骖凡三阅月之久，耳闻目触亦有可喜之事否？予少思之，应之曰有。盖自其大者言之，救国储金，人民自宣其力以救国，且自知其有主人翁之天职之资格，可喜也。自其小者言之，上海新剧发达，远胜当年，其内容亦大可观，亦可喜也。此外尚有一妙语，则近来上海妇女新装束，屏其高可遮耳角、足障面之衣领勿用，而易以扣颈之短领，其上且附以白花空心栏杆，袖亦如之，其下则着西式长裙，着小蛮靴，乃与欧美装束同一风韵，真可喜也。
服饰词：衣领、短领、袖、裙、靴、装束
第2条（行495-496）道妆、发髻与"服妖"
``` 495: 海盐陈女士若兰著有闺词百首，有云："闺中喜作道家妆，云锦裁成绿羽裳。学戴星冠簪日月，侍儿齐绾髻双双。"是言双髻乃道妆也。近来上海有所谓双鸳戏影新式髻者，屡见于吾人眼帘，讵非满街尽女道士乎？
496: 女子髻式服式均与美术有关，予颇爱上海女子装，亦以其有美术之观念故也。惜提倡研究者尚无专家，偶出异样，人多诋为服妖，以致不能推广及远，可叹也！ ```
服饰词：锦、裳、冠、簪、服式
二、社会阶层服饰观察
第3条（行185）百结衣五代论
185: 乞丐所着之服，文学家美其名曰百结衣，其辞甚雅，兹又有加百结衣以解剖者，其说明曰：百结之衣，质料之大皆如掌，其补缀成衣也洵一奇技。是等衣服，微风乍起直可吹之离身，如秋风扫落叶，而若辈则借此以章身。质料之庞杂，又不知集几多破服而成一制，垢腻丛积，秽恶不可近；五色杂出，极光怪陆离之致。考此衣服之时期，约可分五代，第一代新制为上流人服，第二代半新旧为通常商贾服，第三代为工人服，第四代为贫苦人服，自贫苦人废弃而入乞丐之手是为第五代矣。予曰此衣当为五代元老，凡五代之人均受其益，惜愈趋愈下耳。
服饰词：服、衣、衣服、服
第4条（行423）妾室履底监控
423: 中国人娶妾之恶习亦随娼妓之众多而发生，夫娶妾为正式太太所弗许，即予亦弗敢谓之曰合于正义。但中国一时有许多娼妓无从出脱，似娶妾亦是救饥救溺之道。然淫鬼贱夫娶妾恒在十数以上，毫无怜香惜玉之心，徒纵一时禽兽之欲，又何苦来乎？相传清时有满员某，多蓄姬妾，老不能兴，、乃伏诸女身咬其肌肉以泄恨，又性猜忌，每出外时必使诸妾易新履坐床头，归而视其履底有无泥污；又某道员筑一秘室，日与诸妾裸逐其间，是皆天杀的奴才也，不可为法。
服饰词：履
第5条（行435）妓女衣冠回拜
435: 往年上海有妓曰陆兰芬，晚景颇自由，居胡家宅洋房，开筵庆寿，门悬灯彩，雇警兵为之弹压，来祝寿者或马车、或肩舆，红蓝晶顶均有而六品以下之官独无。入寿堂叩拜如仪，兰芬一子甫五六岁，居然衣冠回拜。及其死也，其姘头王某为其发丧，亦署灵曰先室，其举动之豪与阔大老官何异？故娼妓亦不可为而可为也。
服饰词：衣冠、晶顶（官帽顶戴）
三、戏曲与仪式服饰
第6条（行107）袍笏登场
107: 予第二爱唱剧，盖革命可以为志而不可以为业，唱剧或可以业耳。予初不能歌，初入剧馆聆音而慕之，尝以为苍苍者与予以幸福，惟此歌音。久之自亦能歌，且自信大可造就为专家，频年嗜此殆无日离口焉。然予历世久矣，艰苦备尝，所最视为缺憾者，未使吾一临舞台而袍笏登场耳。然平日所引吭乱唱者，亦足畀予生许多之纪念。辛亥夏，以《大江报》事入汉中狱，初押看守所，以予嗜唱重禁予七日，后押礼智司，又以唱故受人痛殴，狱吏且衔予而告密于有司，谓予为革命党，几至于杀头。癸丑秋九月一日，金陵城破，集败军战于雨花台，台陷，兵尽窜，炮弹如雨下，予憩于草地，倦极歌声乃作，同辈力止之，此情此景使人不忘。
服饰词：袍、笏
第7条（行119）卸甲丢盔
119: 《李陵碑》一剧，悲健作楚声，是在反二簧为调之佳也，哀婉激扬，似此调乃专为《李陵碑》而创。且一人独唱，吐词又极平平，其魔力乃能吸住观者数千百人唏吁以听，我思古今中外凡所谓歌剧、一人剧当无有再优于《李陵碑》者矣。求幸福斋主人不幸生于今日之中国，又不幸而为今日之何海鸣，有国欲亡，有身无力，有口莫卸救国之责，渺渺前途，直如破舟为狂风吹入大海，乃不能测其终局。倘得天佑，他日有功成身退之一日，跳向舞台唱一折《李陵碑》以倾泻英雄迟暮之悲，则亦足矣。否则，直待国亡以后草间偷活，以老而不死之身罔顾羞耻，亦拼命上台唱"卸甲丢盔"之句，亦老泪阑干，亦歌亦泣，直哭他一个痛快以强自慰遣也。
服饰词：甲、盔
第8条（行211）古服祭天
211: 世界各国其最先之历史不可稽考，类多以神称，而日本为尤著，彼殆以神武天皇为神，至今犹泥于天皇即神之说，视神武之子孙无一非神也。中国历史自黄帝始始成政治之性质，黄帝以前如天皇、地皇、人皇及世人所盛称之盘古等亦神也，然一国之内稍有智识者均不加上古历史上之神以迷信，革命时虽争道黄帝，今五族共和，此说亦渐消灭，质言之中国殆不能再有他种之迷信矣。自兹以往，吾人言救国亦惟有如法国所云"赖国民结合之力"、"赖国民服役，人道之热心"而已。乃事有可哂者，今之总统亦号神武，如系采总统即神之义，彼与总统共保东亚和平之日本人行将怒发冲冠，谓总统乃敢与彼开国之天皇并称，窃恐日人一怒而神武总统粉碎矣。神武总统又尝着古服祭天，其形乃似四不像之怪物，可供动物园之陈列品，姑不置论，盖予固非动物学大家也。苟予以心理学测度此等行径，是总统殆自居为天子，故视天为父而祭之。夫天不可思议神也，天而有子亦神也，时至今日半空中忽降下一人面兽身之神来，讵非破天荒之奇事耶？嗟夫！予读"国家将亡，必生妖孽"之句，予为中国泪下千百斛矣。
服饰词：古服、祭天服
第9条（行287）服衮冕
287: 宋张邦昌，龌龊小人也，然其人乃屡遇奇运。当元符三年时奉旨出使高丽，适其国王薨，国人重中国使人，权立邦昌为王，旬月后宋帝诏还之。靖康中又奉旨使金营，金人图灭赵，立邦昌为楚帝，服衮冕朝百官三十余日而罢。嗟哉！此人命宫中不知主何星曜，乃能屡窃南面之权，作临时之国王及皇帝。予于此乃大为项城怅恨，惜未具有张邦昌之命，虽曾出使高丽，阿附异国，乃尚不能得皇帝一日半日之册封，碌碌长年，行将就木，深羡张邦昌之奇遇而不能达其的，天耶时耶、运耶命耶？袁崇焕有知，亦当为彼力图上进之孝子贤孙洒几点悲愤之泪，呼天梦梦也！
服饰词：衮冕
四、文学中的服饰意象
第10条（行75）紫金冠、大红袍
75: 昨致人一函云：予尝对客言，今之人不戴面具决不见亲友、不出大门，甚或自睡梦中醒亦亟取此不可离之面具对其妻孥，大千世界乃尽为此面具猎逐之场，我厕身其中畏而生厌。……嗟夫嗟夫，如猴儿带紫金冠、著大红袍，颈系一链在人手掌，忽受命跳舞于广场中，其苦乃不可以言状，旁观之人不知猴苦，以为猴乃带冠着袍至为荣幸，群加笑谑，或用指摘，应接不遑，缩地无术，遂使二十余年聪明英锐消磨颓丧。……
服饰词：紫金冠、大红袍、冠、袍
第11条（行127）衣冠成古丘
127: 金圣叹批李白《凤凰台诗》曰"吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘"二句"立地一哭一笑"，言："我欲寻觅吴宫，乃惟有花草埋径，岂不欲失声一哭？然吾闻伐吴者晋也，因而寻觅晋代则亦是衣冠成丘，此岂不欲破涕一笑？盖作诗者极写人世沧桑，而胸中实在看破得失成败、是非赞骂，一总只如电拂，我恶乎知甲子兴之贤于甲子亡，我恶乎知收瓜豆人之必便宜于种瓜豆人哉？此便是仁王经中最尊胜偈。"快哉批乎！方今强凌弱、众压寡，世界如此，一国之内亦如此，其实此中得失成败亦是不值一笑也。
服饰词：衣冠（代指士族）
第12条（行265）推背图谶语中的衣
265: 三十四象谶曰："头有发，衣怕白。太平时，王杀王。"颂曰："太平又见血花飞，五色章成裹外衣。洪水滔天苗不秀，中原曾见梦全非。"金批曰："此象疑遭水灾或兵戎，与天灾共见，此一乱也。"予曰此象主洪秀全太平天国之革命，"头有发"言长发也，"太平时"言国号也，"王杀王"言东王、北王之自相残害也，"洪水滔天苗不秀，中原曾见梦全非"二句嵌入"洪秀全"三字，且又隐指曾国藩之姓、太平天国之必败也，妙极准极。
服饰词：衣（衣怕白、裹外衣）
第13条（行277）推背图谶语中的履
277: 四十象有句曰"一二三四"，似指民国四年。又云"一口东来气太骄，脚下无履首无毛"，"一口"即是"日"字，"无履无毛"恰恰画出一个日本人来，惟末句有"生我者猴死我雕"之句，以嵌字法测之，其中乃有"猴死"二字。或曰孙中山亦猴也，究竟民国四年该死者是那一个猴，则非予之所敢知也。
服饰词：履（脚下无履）
第14条（行281/379）木鞋儿
``` 281: 四十二象有"美人自西来，朝中日渐安"之句，有"中日安"之字样，或者此时因美国自西来而中日交涉遂无事矣，是亦可喜之兆也。惟四十五象又云"有客西来，至东而止。木火金水，洗此大耻"，又云"金乌隐匿白洋中，从今不敢称雄长"，或木鞋儿尚遭教训也。
379: 人如此，国亦想当然，故予乃希望中国之速亡。……故予乃敢作不祥之言，愿中国要亡便早亡耳，木鞋儿其有意乎？ ```
服饰词：木鞋（代指日本人，因木屐）
第15条（行295）钗头凤
295: 古来诗人名士，最不幸者为陆放翁。……春日出游，相遇于禹迹寺南之沈园，唐语其夫为致酒肴，陆怅然赋《钗头凤》一词曰："红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错，错，错！春如旧，人空瘦，浪痕红鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！"
服饰词：钗（钗头凤）、锦（锦书）、绡（鲛绡）
第16条（行307）布衣终
307: 田北湖为其远祖田兴作传，述其远祖兴与明祖之交谊有同兄弟骨肉，顾兴成不居功以布衣终，明祖特遣使人持手书召之于六合，其书的系明祖亲笔，有足观者，选录于下。书曰：
服饰词：布衣
第17条（行471）纨袴子弟
471: 吴三桂乃引狼入室之汉奸，清顺治非一代创业之皇帝，一则不惜以明代江山殉其爱妾，一则无心于九重帝位去作痴僧，是其用情亦有可以并称者。明内臣王永章《甲申日记》内载三桂家书数通……冲冠一怒借兵而入又胡为者？……甚矣哉！纨袴子弟之不能当事也。……
服饰词：纨袴、冲冠
第18条（行479）红裙、典衣
479: 才子以佳人贵，佳人以才子贵，二者颇有互相标榜之性质，故均能见重于世。……船山咏此事有诗二律曰："飞来绮语太缠绵，不独青娥爱少年。人尽愿为夫子妾，天教多结再生缘。累他名士皆求死，引我痴情欲放颠。为告山妻须料理，典衣早蓄买花钱。""名流争现女郎身，一笑残冬四座春。击璧此时无妒妇，倾城他日尽诗人。只愁隔世红裙小，未免先生白发新。宋玉年来伤积毁，登墙何事苦窥臣。"
服饰词：红裙、典衣、绮语