《宣验记》服饰原文提取

书籍：《宣验记》[南朝宋] 刘义庆 撰 Task ID: 2-20 提取原则：仅收录经审查确认含服饰信息的原文片段，附关键词标注与简要注释

---

1. 衣簏——服饰贮藏器物

出处：建安郡佛图蜜蜂退贼条（第10行） 来源：《太平广记》卷九百五十引

元嘉元年，建安郡山贼百余人，掩破郡治，抄掠百姓资产子女；遂入佛图，搜掠财宝。先是，诸供养具，别封贮一室。贼破户，忽有蜜蜂数万头，从衣簏出，同时噬螫群贼；身首肿痛，眼皆?合。先诸所掠，皆弃而走。

关键词：衣簏 注释：衣簏，竹编制的衣物贮藏箱。此条反映南朝佛寺中衣簏为常见贮物器具，与"供养具"并列置于封贮之室，说明寺院中衣物与供具同室储存。

---

2. 绢千疋——绢帛作为寺院财富

出处：安世高度化亭湖庙神条（第36行） 来源：梁释慧皎《高僧传》卷一引，后附宣验记异说

……庙神告高曰："吾昔外国与子俱出家学道，好行布施而性多嗔怒，今为?亭庙神，周回千里并吾所治，以布施故珍玩甚丰，以嗔恚故堕此神报。今见同学悲欣可言。寿尽旦夕，而丑形长大，若于此舍命秽污江湖，当度山西泽中。此身灭后恐堕地狱，吾有绢千疋并杂宝物，可为立法营塔，使生善处也。"……高即取绢物辞别而去……舟侣扬帆……倏忽之顷便达豫章，即以庙物为造东寺。

关键词：绢千疋、绢物 注释： - 绢千疋：千匹绢帛。"疋"同"匹"，布帛计量单位。绢为生丝织品，南朝时为重要财富形态。 - 绢物：绢帛财物总称。 - 庙神以绢帛与杂宝并列为财产，安世高取绢物营建东寺，反映绢帛在六朝寺院经济中的核心地位——既是庙宇财富，又是营建佛寺的重要物资。

---

3. 黑衣——僧人服色代称

出处：孙皓灭佛、僧会现舍利条（第40行） 来源：《辩正论》卷八注引，云出《吴录》及《宣验记》

孙皓时，有王正辩上事言：佛法宜灭，中国不利胡神。皓便下诏集诸沙门，陈兵围守，欲行诛废之事。谓僧会法师曰："佛若神也，宜崇之。若其无灵，黑衣一日同命。"僧或缢死，或逃于外。

关键词：黑衣 注释： - 黑衣：南朝僧人所着缁色（深黑色）僧服的代称，此处借代整个僧人群体。 - "黑衣一日同命"即威胁如无灵验则将僧人全部处死，以服色代人，是佛教语境中典型的身份标识修辞。 - 黑衣与白衣相对，构成佛教僧俗二分的服色体系。

---

4. 白衣——在家信众服色代称

出处：蒲阪城大火条（第58行） 来源：《辩正论》卷八注引

元嘉八年，河东蒲阪城大失火，不可救。唯精舍大小俨然，及白衣家经像，皆不损坠。百姓惊异，倍共发心。

关键词：白衣 注释： - 白衣：未出家的在家佛教信众代称，源于其着白色便服，与僧人缁衣（黑衣）形成对比。 - "白衣家"即在家信众之家，此条将"精舍"（寺院）与"白衣家"对举，以服色区分僧俗二众。 - 此处白衣家经像在大火中不损，与精舍并列，体现在家信众亦有供养经像之俗。

---

5. 背上佩之——佩戴佛像于背

出处：赫连勃勃（佛佛）亵渎佛像条（第70行） 来源：《辩正论》卷八注引《宣验记》，又见萧子显《齐书》

佛佛虏破冀州，境内道俗，咸被歼戮。凶虐暴乱。残杀无厌，爰及关中。死者过半，妇女婴稚，积骸成山。纵其害心，以为快乐。仍自言曰：佛佛是人中之佛，堪受礼拜。"便画作佛像，背上佩之，当殿而坐。令国内沙门，"向背礼像，即为拜我。"

关键词：背上佩之 注释： - 佩：佩戴动词，将物品系挂于身体上。 - "背上佩之"：将画成的佛像佩戴于背上，是亵渎式的权力展示——令沙门向其背礼拜，等同于拜佛。 - 此条虽非日常佩戴行为，但"佩"字反映将画像/符物系挂于身体的佩戴方式，属于服饰制度中佩戴行为的用例。 - 赫连勃勃（?佛即赫连勃勃，夏国建立者）此举后被雷击劈死，棺中尸体被劈出，背上题"凶虐无道"，被视为因果报应。

---

附录：排除条目一览

以下为三轮搜索中命中但经审查排除的条目，供复核参考：

行号	匹配词	原文片段	排除理由
4	罗	"是罗刹鬼也"	罗刹=rākṣasa，梵语音译，非丝织品
8	履	"若履危苦"	履=经历（动词），非足服
34	罗	"拘尸那揭罗国"	地名（Kuśinagara），非丝织品
56	罗	"阎罗王"	专有名词（Yama），非丝织品

---

本原文提取由 rysxguji 技能子Agent基于标准服饰词库三轮搜索、逐条审查后生成，所有片段均附原文行号与出处标注。