《译语》服饰原文提取
书目：《译语》（明）岷峨山人 撰 提取原则：按词库关键词逐条提取，保留上下文完整，标注行号与关键词 排除项：地名（锦屏山、玉带川等）、非服饰义（竹帛、叛服、越裳氏等）详见日志
条目1：匈奴传统服饰——衣皮毛
行号：第7行 关键词：衣、毡、缨、髡、发 类别：体服·皮毛 / 丧葬服饰 / 首服·发式
其风俗，《匈奴志》谓其随水草畜牧，无屋居，行则车为室，止则毡为庐。自君长以下咸食畜肉，衣皮毛。贵壮贱老。其坐，长左而面北。其送死，有棺椁而无封树。凡举事，常随月盛壮以攻战，月亏则退兵。《乌桓志》谓其怒则杀父兄，而终不害其母，以母有族类，父兄无相仇报也。其嫁娶，先私通，掠将女或半岁、百日后始遣媒，送马驼牛羊以为娉。其父子男女相对踞蹲。髡头为轻便，妇人至嫁时乃养发。有病以艾灸，或烧石自熨，或烧地卧其上，或随痛病处以刀决脉出血。俗贵兵死，葬则歌舞相送，肥养一犬，以彩绳缨牵，烧而送之，言使护死者神灵归赤山。
注释： - "衣皮毛"：匈奴传统服饰，以兽皮兽毛为衣 - "毡为庐"：以毛毡搭建帐篷（毡庐即蒙古包前身），此处毡为建筑用材，非人体服饰 - "髡头为轻便"：乌桓男子剃发以图便利，髡即剃发，属首服/发式范畴 - "妇人至嫁时乃养发"：乌桓女性至出嫁方蓄发，与男子髡头形成性别对照 - "彩绳缨"：彩色绳子系缨，牵引殉葬犬只，缨在此为丧葬佩饰
条目2：当代服饰变迁——衣杂缣布、被缇绣
行号：第7行 关键词：衣、缣布、缇绣、毡 类别：体服·衣料变迁 / 丧葬服饰
顷汉番人有归降者，译得其语，曰今则不尽然矣。行则无车，食兼黍谷，衣杂缣布，富者至被缇绣，以掠或易得之。其坐，自君长外无复伦次。其送死亦无棺椁，惟以毡裹其尸葬之中野，纵马践其上。
注释： - "衣杂缣布"：穿着缣（细绢）与布（麻布）的混合织物，标志蒙古部族服饰从纯皮毛向丝织品的转变 - "富者至被缇绣"：缇为赤黄色丝帛，绣为刺绣；富人可穿红黄丝帛加绣花的高级衣物 - "以掠或易得之"：通过掠夺或贸易获得，说明汉式丝织品北流的两条渠道 - "毡裹其尸"：丧葬以毡裹尸，与匈奴传统"有棺椁"不同，反映风俗变化
条目3：可为裘的六种动物
行号：第25行 关键词：裘 类别：体服·裘服·原料
曰鼹。曰貂鼠。曰青鼠。曰土拨鼠。曰豽猴属。以上六物皮毛柔软，可为裘。
注释： - 六种毛皮动物：鼹、貂鼠、青鼠、土拨鼠、豽（猴属，一说即猱）、角端（但角端注为"可为弓"，非裘） - "可为裘"：此六种动物皮毛柔软，是制作裘服的主要原料 - 貂鼠裘为最上品，明代边贸中极为贵重
条目4：小王子服食器用与粉黛之惑
行号：第31行 关键词：服、粉黛 类别：体服·日常 / 妆饰
小王子与诸酋首皆骑马，身自为役，无肩舆张盖鸣驺控勒之奉。其服食器用与他虏无大异。惟其习劳茹苦，故能任战……今之为将者才贤固多，亦有奴隶部属，厮养卒伍，甚或朘削脂膏，充溢囊橐，又或自惑粉黛，耳务淫哇。
注释： - "服食器用"：服即服饰，食即饮食，器用即器具。合言蒙古汗王日常衣食器物 - "与他虏无大异"：蒙古小王子（可汗）的服饰与其他部落首领无异，反映蒙古社会服饰等级差异不大 - "无肩舆张盖鸣驺控勒之奉"：无轿子、伞盖、侍从呵道，与中原帝王排场迥异 - "粉黛"：粉为敷面之粉，黛为画眉之墨，代指女性妆饰。此处讽刺明军将帅沉迷女色妆饰，与蒙古小王子"习劳茹苦"形成鲜明对比
条目5：戴红帽为号——兀良哈部族标识
行号：第35行 关键词：帽 类别：首服·部族标识
北曰兀良哈（哈一作汗），甚骁勇，负瀚海而居，虏中呼为黄毛（亦呼花当为黄毛）。予尝见一降者，黄鬕■〈髟上截下〉髽，发如植竿。其睛亦正黄，轻锐矫健，莫与伦比。西北一部落亦曰兀良哈，性质并同，但戴红帽为号。兵合不满数万，好畜马驼。
注释： - "戴红帽为号"：以帽色区分同族异部，是极为重要的部族标识方式 - 西北兀良哈与北兀良哈性质相同，但以红帽相区别，说明首服颜色具有标识功能 - "黄鬕■〈髟上截下〉髽"：髽为丧髻或发式之名，黄鬕指黄色假发或黄发饰；"发如植竿"形容发式直立如竿，属于首服/发式描述
条目6：红帽达子——阿骄部落
行号：第37行 关键词：帽 类别：首服·部族标识
或曰别有阿骄一部落，虏中呼为红帽达子，其多寡与居处未详。善盗，小王子辈患之。
注释： - "红帽达子"：阿骄部落因戴红帽而被明人称为"红帽达子" - 与第35行"戴红帽为号"的兀良哈部或为同源，或红帽是蒙古多部共用的标识色 - "善盗，小王子辈患之"：此部以盗掠闻名，连蒙古小王子都感到困扰
条目7：甲胄价值与着甲法
行号：第51行 关键词：甲胄 类别：军服·甲胄
虏中为造甲胄一副，酬以一驼，良弓一张或利刀一把，酬以一马。牛角弓酬以一牛，羊角弓酬以一羊。……虏云擐甲欲松，则矢格而不入。挥刀欲轻，则腕有余力。射箭欲猛，则中可穿扎。其擐甲法，紧系其腰，腰以上令拥肿。……汉军则不然，擐甲欲紧，故中箭常透膜；挥刀欲重，故落而难起；射箭欲急，故飘而无韧；是以多败。
注释： - "造甲胄一副，酬以一驼"：甲胄在蒙古军中的价值极高，一驼为酬，与良弓同价 - "擐甲欲松"：蒙古军着甲松，箭入后因甲与身体间有空隙，箭矢被格挡 - "擐甲欲紧"（汉军）：汉军着甲紧，箭矢穿透后甲紧贴肌体反而伤深 - 此条是罕见的战术-服饰交叉观察，具有独特实证价值
条目8：不衣葛、韦韫毳幕
行号：第53行 关键词：衣、葛、毳 类别：体服·衣料 / 御寒服饰
闻虏中夏不挥扇，不衣葛，则其寒可知。至冬，多阴风怒号……当其时也，虏则韦韫毳幕，以御风雪，膻肉酪浆，以充饥渴。
注释： - "不衣葛"：葛为夏季衣料，蒙古地区夏季亦不穿葛衣，说明气候寒冷 - "韦韫毳幕"：韦即熟皮，韫即包裹，毳即兽毛，幕即帐幕——以熟皮包裹毛毡作帐幕御寒 - 此处韦韫毳幕虽非人体服饰，但韦（皮革）与毳（毛织物）同属服饰原料体系
条目9：胡姬衣皮裘、缝衣、不佩刀
行号：第73行 关键词：衣、裘、佩 类别：体服·裘服 / 佩饰 / 女性服饰
胡姬多美，固有瑰姿玮态，姁媮婥约，烨乎如花，温乎如玉者，以食胾酪，衣皮裘故。又肌体腻白，然喜淫……受苦（不习弓矢，亦不佩刀，惟缝衣、造酒、揉皮、挤乳、捆驼帐房、收拾行李，至手足胼胝。近汉女代受其苦）。
注释： - "衣皮裘故"：胡姬（蒙古女性）穿皮裘，且因食肉酪、衣皮裘而肌体腻白 - "不佩刀"：蒙古女性不佩带刀剑，与男性"善弓刀"形成对照 - "缝衣"：蒙古女性的主要服饰劳动——缝制衣服 - "近汉女代受其苦"：被掳汉女替代蒙古女性从事缝衣等劳作
条目10：着黄皮袄为号
行号：第87行 关键词：袄 类别：军服·标识
闻小王子集把都儿台吉、纳林台吉、成台吉、血剌台吉（部下着黄皮袄为号）、莽晦、俺探、已宁诸酋首兵，抢西北兀良哈……
注释： - "着黄皮袄为号"：血剌台吉部下以黄色皮袄作为部队标识 - 与"戴红帽为号"构成同类的军服/部族标识体系 - 皮袄为蒙古冬服基本款，染色后兼具标识功能
条目11：边境裘服贸易——以斧得裘
行号：第93行 关键词：裘、耳坠 类别：体服·裘服·贸易 / 佩饰·贸易
边方夙弊不可胜言。其甚者墩军多与零贼交易，以斧得裘，铁得羊肘，钿耳坠得马尾，火石得羔皮……
注释： - "以斧得裘"：一把斧头换一件裘服，反映裘服在边贸中的比价 - "钿耳坠得马尾"：钿耳坠为镶宝石的耳坠，与马尾等价交换——首饰也是边贸商品 - "火石得羔皮"：火石换羔皮，羔皮即幼羊皮，为裘服原料之一 - 此条揭示了服饰品（裘、羔皮、耳坠）在边军与蒙古零骑之间的物物交换关系
条目12：降者衣物为夺获
行号：第95行 关键词：衣 类别：体服·军功
恐无左验也，则以降者马疋（俗作匹）、衣物为夺获（其添补弓刀等物皆素所蓄者。予谓凡他战阵所获夷器不当充赏……）
注释： - "衣物为夺获"：边军将投降者的衣物充作战利品上报 - 这是杀降冒功的证据之一——降者的马匹和衣物被拿来粉饰战绩 - 衣物在此作为"夷器"（蒙古器物）的一部分，说明蒙古服饰具有可辨识的族群特征
条目13：脱帽为敬
行号：第125行 关键词：帽 类别：首服·礼仪
虏见尊贵则膜拜（唐徐彦伯曰"蓬方随膜拜"），又以脱帽为敬。
注释： - "脱帽为敬"：蒙古族以脱帽表示尊敬，与汉族脱冠示敬异曲同工 - 与第35行"戴红帽为号"合观，帽在蒙古文化中兼具部族标识与礼仪功能 - 此为北族首服礼仪的简要但珍贵记录
条目14：越罗与楚练——杜甫诗引
行号：第149行 关键词：罗 类别：衣料·丝织品（间接）
边将多诞而常冒异恩。杜甫曰："献凯日继踵，两番静无虞。渔阳豪侠地，击鼓吹笙竽。云帆转辽海，粳稻来东吴。越罗与楚练，照耀舆台躯。主将位益崇，气骄凌上都。边人不敢议，议者死路衢。"
注释： - "越罗与楚练"：越地（浙江）的罗与楚地（湖广）的练，均为名贵丝织品 - 杜甫此诗原意讽刺边将奢靡，罗练照耀舆台（贱役）之躯 - 引用此诗用于批评明代边将冒功奢靡，非直接记述蒙古服饰 - 但从侧面印证丝织品在边地的流通——边将的奢靡生活与丝织品消费相关
条目15：珠玑为饰——胡姬首饰
行号：第21行 关键词：珠玑、饰 类别：佩饰·首饰
曰黑河，疑即瀚海，去塞约五千余里。海滨多珠玑，胡姬常取以为饰。於戏！沙漠万里，荒寒萧瑟，产兹丑虏，与鸟兽同群，固也。而明珠美玉亦往往而是，无一天地灵秀之气独钟于物邪！
注释： - "珠玑"：珍珠与似珠的美石（玑为不圆的珠），出产于黑河（疑即瀚海）海滨 - "胡姬常取以为饰"：蒙古女性以天然珠玑为首饰，是罕见的北族女性首饰记载 - 作者感叹荒漠之中竟产明珠美玉，"天地灵秀之气独钟于物" - 此条可与第93行"钿耳坠"对读：珠玑为自采天然饰品，钿耳坠为汉式加工首饰，二者来源不同
附：未独立列条但与服饰相关的零星信息
附1：服食器用（第31行）
其服食器用与他虏无大异。
"服"含服饰义，但信息极简略，未展开描述。已并入条目4。
附2：刻毡为形（第39行）
段成式曰："突厥事袄神，无祠庙，刻毡为形，盛于皮袋，行动之际，以脂苏涂之，或系于竿上，四时祭之。"
毡在此用于宗教偶像制作，非人体服饰，但反映毡在草原文化中的多功能用途。
附3：褰毡帷、藉毡而坐（第61行）
酋首将入凡虏家，家长即褰毡帷纳之，正中藉毡而坐。
毡帷为室内隔断，藉毡为坐垫，均属生活用品，非人体服饰。
附4：旌旗（第69行）
而吾汉军旌旗电舒，戈矛林植……
旌旗属军事旗帜，非人体服饰。
附5：毡束如人形（第65行）
猎虎先以毡束如人形抛其前……
毡制假人用于猎虎诱饵，非服饰用途。