《西堂日记》服饰原文提取
本书经全词库检索未发现有效服饰内容。以下仅记录关键词命中的原始片段（均为误命中），供复核。
误命中片段（非服饰语境）
片段1：第8行——"履""戴"
命中关键词：履、戴
原文（第8行）：
古初生民，大较与天相近。尧非亲，桀非疏。人之不能分亲疏，犹之不能离水也。故动必本天，言必称天，非以下合上之意。中古圣人，替以道字，本欲易晓。后人却只在道上求，便觉与天稍隔一尘。没世并道字不识，支离殽杂，日日戴皇天，履后土，不知天地在于何处？所以人小而天大。遂谓礼乐为显，鬼神为幽，肝肺为内，耳目为外，几席为近，燕貊为远。诗云：文王陟降，在帝左右。是在何处。
排除理由："戴皇天，履后土"为哲学比喻，戴=头顶，履=践踏，均非服饰语境。
片段2：第10行——"束"
命中关键词：束
原文（第10行）：
人之一身，即理也。深爱己者，须先识己，识得在己，何暇奉人。今人为不善，欲害人为穿窬，非本心也；以为不如是，不足以取胜于乡党之间，故为人而冒为之。其为善者，不忮不求，亦非本心也；以为不如是，不足以酬士大夫之义，故亦为人而强为之。是善固为人，而不善亦为人也。孟子曰，人役；庄子曰：谀人，此辈是也。率性之理，有何光焰，有何声采，天下之至淡在焉！今人祗为世情束缚，不能埋头反己，理会性分，只是拣题选事，供奉它人耳目，竟与自家无干。孔子曰：君子求诸己，小人求诸人。
排除理由："束缚"为限制义，非腰带之束。
片段3：第22行——"葛""白"
命中关键词：葛、白
原文（第22行）：
乡饮酒为宾兴而举。虽曰乡饮实王朝之礼也。故其乐歌，先王事后家事。始歌四牡，皇皇者华，鹿鸣臣道也。次南陔白华，华忝子道也。次间鱼丽由庚嘉鱼崇丘南山。由仪自臣道而推之，治国之事也。次合关雎葛覃卷耳鹊巢采苹采繁，自子道而推之，齐家之事也。至于乡射则州长所以演其乡，子弟而未及于王事，止歌关睢以下而已。盖臣子之筌仕，必有先公后私之心，然后有事可做。此圣人之意也。
排除理由： - "葛覃"为《诗经·周南》篇名，此处仅在列举乡饮酒乐歌篇目，非描述服饰 - "白华"为《诗经·小雅》篇名，非白色衣物
间接关联说明：《葛覃》原诗涉及葛纤维制衣（"为絺为绤，服之无斁"），但杨豫孙此处仅引篇名，未涉诗中服饰内容。
片段4：第30行——"服""布"
命中关键词：服、布
原文（第30行）：
三代而上，体统正，论议明；不惟君子有所用；虽小人亦有用。性非瓦砾，虽小人亦有寸长可用。上有主张之者，则亦掩庇其丑以技奉上之欲。今之星卜医巫，皆出义农，岂其自为之算五行尝百草哉，亦众人之能也。后世则不然。不惟君子无以展布，虽小人亦无以展布。彼小人者，虽无恁大见识，就有所蕴亦必平生之志，欲有立于天下。但秕政之朝，蹊径不一，内以弥缝妇寺之间，外以揣摩人主之隐。精神心术，竭尽于此，以博其富贵荣宠之私。几时能展布其平生之一二人，见李林甫在位十九年，以为志无不行，不知几时行得一事，盖其精力机巧，能使禄山慑服，假使得用其才，亦足以制范阳之命，然其心方内蛊君欲，外亢扬钊，昼夜之力，穷于蹊径，何尝得少用其才。呜呼！鼓舞作用之人才，非圣人其孰能之。
排除理由： - "展布"=施展义，非布帛 - "慑服"=屈服义，非服饰
有效服饰原文
无
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