《蒙斋笔谈》服饰原文提取
以下为经三轮检索及对抗式审查后确认的有效服饰相关原文，按分类整理。
一、丝帛制度
条目1：真宗赐杨朴束帛
出处：第10行
关键词：帛
原文：
杨朴、魏野皆咸平景德间隐士，朴居郑州，野居陕，皆号能诗。朴性癖，常骑驴往来郑圃。每欲作诗，即伏草中冥搜，或得句，则跃而出，遇之者无不惊。真宗祀汾阴过郑，召朴欲官之，问："卿来有以诗送行者乎？"朴揣知帝意，谬云："无有，惟臣妻一篇。"使诵之曰："更休落魄贪杯酒，更莫猖狂爱作诗。今日捉将宫里去，这回断送老头皮。"帝大笑。赐束帛，谴还山。
上下文（第8-15行）：
《蒙斋笔谈》 说略二十二 杂记三十二
杨朴、魏野皆咸平景德间隐士，朴居郑州，野居陕，皆号能诗。朴性癖，常骑驴往来郑圃。每欲作诗，即伏草中冥搜，或得句，则跃而出，遇之者无不惊。真宗祀汾阴过郑，召朴欲官之，问："卿来有以诗送行者乎？"朴揣知帝意，谬云："无有，惟臣妻一篇。"使诵之曰："更休落魄贪杯酒，更莫猖狂爱作诗。今日捉将宫里去，这回断送老头皮。"帝大笑。赐束帛，谴还山。野和易通俗，人乐从之游，王魏公当国尤爱之，亦数相闻。天禧末，魏公屡求退不许，野寄以诗曰："人闻宰相惟三载．君在中书十四年。西祀东封俱已了，好来平地作神仙。"魏公亟袖以闻，遂得谢。朴死无子，而野有子闲，能袭父风，年八十馀，亦得长
生之术。司马温公，陕人，闲死，为志其墓，故世知野者尤多，然皆一节之士。世竞于进取者，不可时无此曹一二警励之，与指嵩少为仕途捷径者异也。
余守许昌时，洛中方营西内门甚急。……
分析："束帛"为古代赏赐常制，以帛五匹为一束。此处宋真宗赐隐士杨朴束帛而不授官，体现了宋代以丝帛作为赏赐替代官职的做法，反映了丝帛在赏赐体系中的经济与象征双重功能。
二、体服·袖
条目2：魏公袖诗以闻
出处：第10行
关键词：袖（动词用法）
原文：
……天禧末，魏公屡求退不许，野寄以诗曰："人闻宰相惟三载．君在中书十四年。西祀东封俱已了，好来平地作神仙。"魏公亟袖以闻，遂得谢。
上下文：同条目1
分析："袖"在此作动词用，意为将物品藏于袖中。"魏公亟袖以闻"指王魏公（王旦）急忙将魏野寄来的劝退诗藏于袖中，以此呈给皇帝，最终获准致仕。此用法反映了古代官员以衣袖作为携带文书的便利方式，是服饰与日常行为交互的生动记录。
条目3：吕洞宾袖有青蛇
出处：第24行
关键词：袖（名词用法）
原文：
世传神仙吕洞宾名岩，洞宾其字也，唐吕渭之后。五代间，从钟离权得道。权，汉人。迩者自本朝以来，与权更出没人间。权不甚多，而洞宾踪迹数见，好道者每以为口实。余记童子时，见大父魏公，自湖外罢官还，道岳州。客有言洞宾事者云："近岁常过城南一古寺，题二诗壁间而去。其一云：'朝游岳鄂暮苍梧，袖有青蛇胆气粗。三人岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。'……"
上下文（第22-29行）：
富郑公少好道，自言吐纳长生之术，信之甚笃，……（前条）
世传神仙吕洞宾名岩，洞宾其字也，唐吕渭之后。五代间，从钟离权得道。权，汉人。迩者自本朝以来，与权更出没人间。权不甚多，而洞宾踪迹数见，好道者每以为口实。余记童子时，见大父魏公，自湖外罢官还，道岳州。客有言洞宾事者云："近岁常过城南一古寺，题二诗壁间而去。其一云：'朝游岳鄂暮苍梧，袖有青蛇胆气粗。三人岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。'其一云：'独自行时独自坐，无限时人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。'说者云："寺有大古松，吕始至时．无能知者，有老人自松颠徐下致恭，故诗云然。先大父使余诵之。后得李观所记洞宾事碑，与少所闻正同。青蛇，世多言吕初由剑侠入，非是。此正道家以气炼剑者，自有成法。神仙事渺茫不可知，疑信者盖相半。然是身本何物，固自有主之者，区区百骸亦何足言。弃之则为佛，存之则为仙，在去留间尔。洞宾虽非余所得见，然世要必有此人也。
余少好藏三代秦汉间遗器，……（后条）
陶渊明所记《桃花源》，……（后条）
分析："袖有青蛇胆气粗"为吕洞宾传说中名句，描写仙人袖中藏有青蛇（道家以气炼剑之象）的豪迈形象。衣袖在此既是实际穿着部件，也是携带法器/兵器的空间载体，体现了道家常以衣袖藏物的文化想象。
三、佩饰/妆饰（词库外补充）
条目4：陈子昂庙像妇人妆饰
出处：第18行
关键词：妆饰（词库外补充）
原文：
……余闻蜀人言，陈子昂，阆州人。州人祠子昂，有陈拾遗庙，语讹为十姨。不知何时遂更庙貌，为妇人妆饰甚严，谓之十姨，有祷亦或验。利之所在，苟仅得豚肩巵洒，子昂且屈为妇人，勉应之不辞，新木居士亦何为不可乎？闻者皆绝倒。
上下文（第16-22行）：
前史载李广以杀降终不侯，……欧阳永叔为志其墓。
韩退之有木居士诗在衡州来阳县鳖口寺。退之作此诗，疑自有意，其谓便有无穷求福人，盖当时固巳尸祝之矣。至元丰初犹存，远近祈祷祭祀未尝辍。一日，邑中旱久不雨，县令力祷不验，怒伐而焚之，一邑争救不听。苏子瞻在黄州闻而喜曰："木居士之诛固巳晚矣，乃间有此明眼人乎？过丹霞远矣。"然邑人念之终不已，后复以木仿其像再刻之，岁仍以祀。或曰："寺规其祭享之馀，以故不能废。"张芸叟谪郴州，过见之，以诗题于壁曰："波穿水透本无奇，初见潮州刺史诗。当日老翁终不免，后来居士欲奚为？山中雷雨谁宜主？水底蛟龙自不知。若使天年俱自遂，如今已复有孙枝。"相传以为口实。余闻蜀人言，陈子昂，阆州人。州人祠子昂，有陈拾遗庙，语讹为十姨。不知何时遂更庙貌，为妇人妆饰甚严，谓之十姨，有祷亦或验。利之所在，苟仅得豚肩巵洒，子昂且屈为妇人，勉应之不辞，新木居士亦何为不可乎？闻者皆绝倒。
余居山间，默观物变固多矣，……
分析："妇人妆饰甚严"描述陈拾遗庙（陈子昂祠）因语讹而将庙中塑像改为女性形象并施以庄重妆饰。此条反映了宋代民间祠庙塑像的妆饰实践——"妆饰甚严"说明当时对女性神像的妆饰有相当规范，涉及发型、面部妆容、衣饰等。此为词库外补充发现，因"妆饰"不在标准词库中，但确与服饰文化直接相关。
四、误命中排除记录
以下为经审查后排除的误命中条目，留存备查：
| 行号 | 关键词 | 原文片段 | 排除理由 |
|---|---|---|---|
| 16 | 领 | "共酋领数十人皆至" | 领=首领，非衣领 |
| 20 | 履 | "后稷履人迹而生" | 履=踩踏（动词），非鞋子 |
| 22 | 服 | "持其母服时" | 服=服丧/守丧，非服饰 |
| 26 | 环 | "儿子辈环侧" | 环=环绕（动词），非首饰 |
| 26 | 首 | "其首为牛" | 首=器物头部，非首饰 |
| 28 | 胜 | "颇能言其胜事""无甚奇胜处" | 胜=佳妙/胜景，非华胜首饰 |