《昭德新编》服饰原文提取
批次：2-166 | 提取时间：2026-03-05
一、首服·冕
1. 端冕而听古乐（line 49）
公孙鞅初见秦孝公，为谈帝王之道，公则睡而弗听；后谈霸强之术，则不觉膝之前席。魏文侯端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。今人闻说仁义之道，世间法也，己不乐闻，而况道徳之士、理性之论、糠粃仁义，宜乎懵然不知也。
按：引自《史记》魏文侯典故。"端冕"即端正地戴着冕冠，反映冕冠为古乐礼仪中的正式首服。
二、体服·裘
2. 布绵裘（line 65）
愚夙慕白乐天之为人，虽才识不逮乎乐天，而志愿阃域其殆庶几乎？乐天有新制布绵裘诗，其末句云："安得万里裘，盖覆周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人。"愚有《击壌辞》，其末句云："安得大金柅，制彼日月轮。免同流水车，今人续古人。"
按：引用白居易《新制布绵裘》诗。"布绵裘"涉及三种材质：布（麻布面）、绵（丝绵填充）、裘（皮衣），反映唐代冬衣的材质组合。"万里裘"为夸张修辞，以裘衣喻温暖覆盖。
三、体服·衣
3. 衣敝仍温（line 452）
名非身亲，利令智昬。身智之外，夫何足论？食充且美，衣敝仍温。深蔵至寳，道心常存。
按："衣敝"即衣服破旧，与"食充"对举，表达安贫守道之意。反映宋代士人"衣敝"仍可得温的实际生活状态。
4. 京洛红尘旧满衣（line 460）
鼌叟亦言归去来，抗表辞荣养衰朽。京洛红尘旧满衣，总脱临风都抖擞。
按："满衣"指衣服沾满京洛红尘，以衣沾尘喻仕途劳碌。"总脱"暗含脱去官服之意，与"解印"呼应。
四、腰带·绅帯
5. 书绅（多处出现）
5a. 书绅二法辞（line 370-372）
若能觉其梦，且悟浮生如戏弄；若能智其识，渐悟狂知枉心力；若能性其情，大悟归真即妙明。喜得自然三悟法，书之聊以表研精。
书绅二法辞
心如常满杯，所以明知足。心似不燃火，所以明无欲。二法可行持，书绅聊自朂。
5b. 简求心要书绅辞（line 394-396）
简求心要书绅辞
以静制动，静为躁君，以虚受有，虚縁葆真。详而后习，可书诸绅。
5c. 书绅帯（line 444）
愚修心，自作戒。勿驰散，勿昏昧。不分别，勿留碍。去纒縳，令自在。破忧恚，成欢泰。保其身，无败壊。进其道，无懈怠。铭座隅，书绅帯。
5d. 集句书绅自用辞（line 470-472）
集句书绅自用辞
蒙以正徳而隠，専于静遯于遯，无是无非无所求，无名无迹无诸闷。愚自书绅用此言，深心更与何人论。
按："书绅"典出《论语·卫灵公》"子张书诸绅"，即弟子将孔子之言书写于绅带之上以铭记。"绅"为古代士大夫所系大带，宽而长，下垂部分可书写文字。本书晁迥多次使用"书绅"一词，将修身箴言"书于绅带"，反映绅带在宋代士人生活中不仅为腰带，更有铭记箴言之功能。line 444"书绅帯"直接出现"帯"字，最为明确。
五、足服·履（比喻义）
6. 率兹素履（line 323）
练天真之心，养天和之气，守天均之分，求天然之智，率兹素履，恊彼清休，人虽不知，自云有得。
按："素履"出自《易经·履卦》初九爻辞"素履之往"，本义为朴素之鞋，引申为朴素行事。"率兹素履"意为遵循朴素之道，虽为比喻用法，但保留了"履=鞋"的本义关联。
附录：相关但非服饰条目
以下为搜索中命中但排除的条目，记录备查：
| 行号 | 命中词 | 原文 | 排除理由 |
|---|---|---|---|
| 7 | 服 | 服膺坟典 | 服=信服铭记 |
| 13 | 冠 | 自为冠引 | 冠=开头 |
| 13 | 服 | 薫服乎椒兰 | 服=被浸染 |
| 183 | 服 | 服名药以攻之 | 服=服用药物 |
| 297 | 履 | 步履轻便 | 履=行走 |
| 358 | 冠 | 出必冠伦 | 冠=超越居首 |
| 412 | 履 | 常率履 | 履=践行 |
| 460 | 罗 | 罗隠曽言 | 罗隐=人名 |