《山房随笔》服饰原文提取
元·蒋正子撰 | 钦定四库全书本 | 按行号排列
一、首服
1. 纶巾（L36）
原文：
薛制机言有贺自长沙移镇南昌者启云夜醉长沙晓行湘水难教樯燕之留【杜诗】朝飞南浦暮卷西山来听佩鸾之舞【王勃】又有贺除直秘閤依旧东江制置司干办公事云望玉宇琼楼之邈何似人间从纶巾羽扇之游依然江表上已请客云三月三日长安水边多丽人一觞一咏会稽山阴修禊事又云良辰美景赏心乐事四者难并崇山峻岭茂林修竹群贤毕至姚橘洲尹临安时吴履斋拜相姚语诸客作启贺之商量起句彭晋叟云转鸿钧运紫极万化一新自龙首到黄扉百年几见
提取：从纶巾羽扇之游
按：纶巾为宋人隐逸风度的标志性首服，配羽扇为经典搭配。此为贺启用语，以"纶巾羽扇之游"代指逍遥闲适的隐逸生活。
2. 道冠（L53）
原文：
周芝田浙人浪迹江湖道冠埜服诗酒谐笑略无拘检亦时出小戏以悦人而不知其能琴与诗也遇琴则一弹适兴则吟一二句而不终篇尝赋石上两竹云淋漓满腹藏春雨突兀半拳生晓云亦自可人又草香花落后云黑雨来时琴诗云膝上横陈玉一枝此音唯独此心知夜深断送孀先睡弹到空山月落时
提取：道冠埜服
按：道冠为道士冠，埜服即野服（隐逸之服）。宋元之际，士人多以道冠野服浪迹江湖，既为生活方式选择，亦为避世自保之策。
3. 乌帽/氊帽（L62）
原文：
僧德丰三山人有重阳诗云战尽今秋见太平西风多作北风声不吹乌帽吹氊帽篱下黄花笑不成钟山长老举以自代答云耿耿孤吟对古梅忽传军将送书来倚崖枯木摧残甚虚负阳和到一回竟不赴
提取：不吹乌帽吹氊帽
按：乌帽为宋制士人常帽，氊帽（毡帽）为北方民族传入。重阳登高风吹落帽为传统意象，此处以帽制更替隐喻朝代更迭——北风吹去乌帽而留下毡帽，象征北族取代汉族统治。此为服饰政治隐喻的典型用例。
二、体服
4. 敝衣（L21）
原文：
辛稼轩帅浙东时晦庵南轩任仓宪使刘改之欲见辛不纳二公为之地云某日公燕至后筵便坐君可来门者不纳但喧争之必可入既而改之如所教门外果喧哗辛问故门者以告辛怒甚二公因言改之豪杰也善赋诗可试纳之改之至长揖公问能诗乎曰能时方进羊腰肾羹辛命赋之改之对寒甚愿乞卮酒酒罢乞韵时饮酒手颤余沥流于怀因以流字为韵即吟云拔毫已付管城子烂首曾封关内侯死后不知身外物也随樽酒伴风流辛大喜命共尝此羹终席而去厚馈焉席散南轩邀至公署置酒语之曰先君魏公一生公忠为国功厄于命来挽者竟无一篇得此意愿君有作以发幽潜改之即赋一绝云背水未成韩信阵明星已陨武侯军平生一点不平气化作祝融峰上云南轩为之堕泪今龙洲集中不见此二诗岂遗之邪又云稼轩守京口时大雪帅寮佐登多景楼改之敝衣曳履而前辛令赋雪以难字为韵即吟云功名有分平吴易贫贱无交访戴难自此莫逆云
提取：改之敝衣曳履而前
按：敝衣即破旧衣服。刘改之穿着破衣拖鞋登上多景楼，与帅寮佐的正式着装形成鲜明对比，反映贫寒士人的形象。此与"纶巾羽扇"的潇洒恰成两极。
5. 褙子/緑袍/衩衣（L61）
原文：
南康建昌县有神童山每大比试童子至百人七取其一有邓文龙年八岁颖出诸童子右方岳巨山守南康欲祝为子父谓之曰汝予所钟爱太守固欲祝汝将若何文龙曰第许之巨山一日招诸名士如冯紫山深居兄弟者而邓父子与焉席上太守及诸公祗服褙子文龙以緑袍居座末坐定供茶文龙故以托子堕地诸公戏以失礼文龙曰先生衩衣学生落托众为一笑酒酣巨山戏曰口红衣緑如鹦鹉文龙应曰头白形乌似老鸦又令赋君子竹即咏曰潇湘子猷宅平将风月分两轩浑似我一日可无君众异之后易名元观年十五领乡荐登上第
提取： - 席上太守及诸公祗服褙子 - 文龙以緑袍居座末 - 先生衩衣学生落托 - 口红衣緑如鹦鹉
按：此条为本书最重要的服饰制度史料。①褙子：宋代官员在非正式社交场合穿褙子，太守与诸公"祗服褙子"表明褙子为常服/便服。②緑袍：品色制度标识，低级官吏或生员穿绿袍。③衩衣：便服，与正式场合的褙子对比，邓文龙以"衩衣"反讥诸公穿褙子亦非最正式的朝服。④"衣緑"：穿绿色衣，鹦鹉之喻生动。
6. 铁衣（L44）
原文：
杜善甫山东名士工诗文不屑仕进游严相之门严乃济南望族善甫为所敬重一日谗者间之情分浸乖杜谢以诗云高卧东窗兴已成帘钩无复挂冠声十年恩爱沦肌髓只说严家好弟兄严悟非其过款密如初时有掌兵官远戍于外其妻宴客笙歌终夕善甫诗曰高烧银烛照云鬟沸耳笙歌彻夜宴不念征西人万里玉关霜重铁衣寒闻者快之有荐之于朝遂召之表谢不赴中二联云俾献言于乞言之际敢尽其忠若求仕于致仕之年恐无此理不能为白居易漫法香山居士之名惟愿学陆龟蒙拜赐江湖散人之号予分教溧阳一候士过求宿学舍士游山东甚久为余道其辞甚多仅记此
提取：玉关霜重铁衣寒
按：铁衣即铁甲，属戎服。此为诗歌意象，对比征人铁衣之寒与家中宴客之暖，为传统闺怨/征戍题材。虽非纪实性服饰记录，但"铁衣"一词反映了宋代对铠甲的习称。
7. 楷衣（L45）
原文：
杨焕然号关西夫子题孔子庙云见春风入杏坛奎文阁上独凭栏渊源自古尊洙泗祖述何人似孟韩竹简不随秦火冷楷衣高倚鲁城寒漂零踪迹千年后无分东家寄一箪又党怀英诗鲁国遗踪随渺茫独余林庙压城荒梅梁映曙霞分影松牖回春月转光老桧曾沾周雨露断碑犹是汉文章不须更问传家久泰岳摩天汾水长党承安间人工篆书尝作杏坛二字刻于祖庭
提取：楷衣高倚鲁城寒
按：楷衣指孔子像所穿之衣。"楷"或指楷木（孔子墓前楷树），"楷衣"当为孔子像的衣冠。此句以孔子衣冠高悬、鲁城荒寒，喻儒学式微。
8. 衣服/锦衣（L65）
原文：
庚申履斋吴相循州安置以贾似道私憾之故未几除承节郎刘宗申知循州刘江湖士专以口舌吓迫当路要人货贿官爵士大夫畏其口姑厚馈弥缝其得官亦由此守循之际似道欲其杀吴相宗申至郡所以捃摭履斋者无所不至随行吏仆以次并亡或谓置毒所居井中故饮水者皆患足软而死履斋亦不免似道遭郑虎臣之辱其时赵介如守漳贾门下客也宴虎臣于公舍介如欲客似道似道不可以让虎臣口口称天使惟谨虎臣不答似道遂坐于下介如察其有杀贾意命馆人启郑且以辞挑之于时似道衣服饮食皆为郑减抑介如作锦衣等馈之见其行李辎重令截寄其处伺得命放回日取之其馆人语郑云天使今日押使至此度必无生理曷若令速殒免受许多苦恼郑即云便是这物事受得这苦欲死而不死未几遂殒赵往哭郑不许赵固争郑怒云汝欲检我邪赵云汝也直得一检然末如之何赵经纪棺敛且致祭其辞云呜呼履斋死循死于宗申先生死闽死于虎臣呜呼云云祗此四句然哀激之悃无往不复之旨意悉写其中季一山阐为郡学正为予道之
提取： - 似道衣服饮食皆为郑减抑 - 介如作锦衣等馈之
按：此条记录了贾似道被押送途中衣服被郑虎臣减抑的细节。赵介如制作锦衣等馈赠，体现对故相的同情。服饰的供给与否直接反映政治地位的升降，锦衣馈赠成为政治态度的表达方式。
三、下服
9. 红裙/罗帕（L22）
原文：
李公山节汾州人也端平中朱湛卢复之使北展觐八陵引李与王仲偕南李初任乡郡节制司干官后任西山倅时正倅陈三屿松龙会寮友于多景楼赏杨妃菊令诸妓各持纸笔侍众官请诗李江下后至酒一行起背手数步吟云命委马嵬坡畔泥惊魂飞上傲霜枝西风落日东篱下薄幸三郎知不知辞至精切或至阁笔西山张倅芸窗有绣养娘者命苍头递一罗帕与馆人刘启之童偶遗之于地芸窗责刘即遣去刘作诗谢张云夜深檛鼓醉红裙半世侯门熟稔闻自是东篱窥宋玉非关司马挑文君苍头误送香罗帕簧舌翻成贝锦文幸赖老成持定力一帆安稳过溪云
提取： - 绣养娘 - 递一罗帕 - 夜深檛鼓醉红裙 - 苍头误送香罗帕 - 贝锦文
按：绣养娘即擅长刺绣的侍女。罗帕为丝织手帕，是宋人传递情意的载体。红裙代指歌妓。香罗帕即丝织香帕。"贝锦文"出自《诗经·小雅》"萋兮斐兮，成是贝锦"，本指贝壳般华美的锦纹，此处喻谗言。
10. 青裙（L23）
原文：
李邦美过句容之村乡见酒肆粉壁明洁题云青裙白面閧挑菜茅舍竹篱疏见梅未及后联店翁怒曰我以此壁为人涂污方新之今尔又作俑也遂不书有客续至问翁翁悔之一日李再过之翁请足成李笑取笔书云春事隔年无信息一声啼鸟唤将来往来知音皆爱之
提取：青裙白面閧挑菜
按：青裙即青色裙，为乡村女子日常穿着。"青裙白面"勾勒出乡村女子穿青裙、面容白皙的形象，与挑菜这一农事活动搭配，呈现江南农村的日常场景。
11. 罗裙（L40）
原文：
杜氏妇作北行诗江南幼女别乡闾一似昭君出塞图默默一身离故国区区千里逐狂夫慵拈箫管吹羌曲懒系罗裙舞鹧鸪多少眼前悲泣事不如花柳旧江都此等多有戏作题之驿亭以为美谈
提取：懒系罗裙舞鹧鸪
按：罗裙为丝织裙。杜氏妇被掳北行，"懒系罗裙"表达无心妆扮的哀痛，而"舞鹧鸪"暗示被迫为北人歌舞的屈辱。
12. 裙（L55）
原文：
赵静斋淮被执于溧阳丰登庄至北府辞家庙云祖父有功王室德泽沾及子孙今淮计穷被执誓以一死报君刀锯置之不问万折忠义常存急告先灵速引庶几不辱家门即登棹船发至瓜洲被刑无有敢埋其尸者有一宠姬在焦佥省处此姬启佥省云赵四知府今日已死矣妾元是他婢子望相公以妾之故许妾将尸焚化也是相公一段阴骘事焦许之乃作一棺焚之又启收骨撒之于水亦从之遂以裙盛骨殖到江边大恸投江而死又闻其孙享祭静斋降笔云生居四代将门家不幸遭逢被敌拏死在瓜洲无葬地幽魂夜夜到长沙其兄冰壶溍自京口赴金陵北兵至弃家而遁南徙不返死葬海旁山上
提取：遂以裙盛骨殖到江边大恸投江而死
按：赵静斋宠姬以裙盛其骨殖，至江边投江殉节。裙在此被赋予功能性用途——盛物，同时成为忠烈殉节的载体。此细节极具叙事张力，反映了宋元之际女性的节烈行为。
四、足服
13. 履（L21）
原文：同第4条
提取：敝衣曳履
按：曳履即拖着鞋行走，与敝衣搭配，描写刘改之的潦倒形象。履为宋人常用鞋类。
五、妆饰
14. 胭脂/鬟（L30）
原文：
京口天庆观主聂碧窗江西人尝为龙翔宫书记北朝赦至感而有诗云乾坤杀气正沉沉又听燕台降德音万口尽传新诏好四朝谁念旧恩深分茅列土将军志问舍求田老父心丽正押班犹昨日小臣无语泪沾襟又哀被掳妇云当年结发在深闺岂料人生有别离到底不知因色误马前犹自买胭脂又咏北妇云双栁垂鬟别样梳醉从马上倩人扶江南有眼何曾见争卷珠帘看鹧鸪观中有赵太祖真容北来者见必拜聂因题其上云凤表龙姿俨若新一回展卷一伤神天颜亦怪君非敌河北山东总旧君
提取： - 马前犹自买胭脂 - 双栁垂鬟别样梳
按：①胭脂：被掳妇人在被押送途中仍买胭脂，此细节极富悲剧色彩——即使沦为俘虏，仍保持着妆饰的习惯，既是本能也是对尊严的最后坚持。②双栁垂鬟：北方妇女的特殊发型，"双柳垂鬟"与江南发型不同，因此引发江南人围观。此为南北发型差异的珍贵记录。
15. 云鬟（L44）
原文：同第6条
提取：高烧银烛照云鬟
按：云鬟为美发代称，指女子高耸如云的发髻。此句描写征人之妻宴客的奢靡场景，与"铁衣寒"形成对比。
六、衣料/丝织品
16. 绮罗（L63）
原文：
贾秋壑败师亡国后有人刺以诗曰深院无人草已荒漆屏金字尚辉煌只知事去身宜去岂料人亡国亦亡理考发身端自有郑人应梦果何祥卧龙不肯留渠住空使晴光满画墙又云事到穷时计亦穷此行难倚鄂州功木绵庵上千年恨秋壑堂中一梦空石砌苔稠猿步月松庭叶落鸟呼风客来未用多惆怅试向吴山望故宫又伤西楼诗云檀板歌残陌上花过墙荆棘刺檐牙指挥已失铁如意赐与宁存玉辟邪破屋春归无主燕坏池雨产有官蛙木绵庵外尤愁绝月黑夜深闻鬼车有人和云荣华富贵等浮花膂力难为国爪牙汉世只知光拥立唐朝谁识杞奸邪绮罗化作春风蝶弦管翻成夜雨蛙纵有清漳人百死碧天难挽紫云车秋壑出处本末自有知者兹不书
提取：绮罗化作春风蝶
按：绮罗为华贵丝织品，代指贾似道的奢靡生活。"绮罗化作春风蝶"喻华服如梦幻泡影，转瞬即逝。此为诗词语境中的衣料意象，非纪实性记录，但反映了绮罗作为奢华生活代名词的文化含义。