《出劫纪略》服饰原文提取
一、民族/军事服饰
航海出劫始末（清军装束）
天未曙，有三骑绕山而南，革带、垂缨、张弧、挟矢。逾垣望之，知为东兵哨骑也。
【按：革带为皮革腰带，垂缨为头盔下垂的缨饰，此为清军骑兵装束的亲见记录。革带属腰带类，缨属首服附饰。】
皂帽传经笑（八旗子弟装束）
环立而进拜，虎头熊目之士班班也。弓矢刀觽觽，伏甲而趋。……韦冠带剑，少拂其意则怒去。
【按：韦冠为皮制冠帽，带剑为佩带刀剑，此为八旗子弟的标准装束——皮冠佩剑，兼具武勇与身份标识功能。】
皂帽传经笑（皂帽）
戊子七月，由历下至利津入海……旗下教习……皂帽传经笑
【按：皂帽即黑色帽子，作者以此为篇名，反映清初儒士在旗营任教时的着装标识——以黑色帽区别于满洲装束。】
二、战乱中的衣物
航海出劫始末（衣物被劫）
三十骑至，掠马骡衣囊尽，杀一车夫而去。
【按：衣囊为装载衣物的行囊，战乱中衣囊与马骡同为首要劫夺对象。】
航海出劫始末（蓬跣借衣）
时内人皆蓬跣徒步，借衣以留，止于其舍三日。
【按：蓬跣指头发散乱、赤足无鞋，为逃难时的狼狈状。"借衣以留"反映战乱中衣物极度匮乏，需借衣方能留居。】
航海出劫始末（衣囊劫尽）
时家口二十余，衣囊劫尽，煮麦粥以食。率稚子三四人，人各负薪。
【按：衣囊劫尽后全家仅能煮麦粥度日，衣物与粮食同为战时最基本生存物资。】
航海出劫始末（助衣装）
淮之庙湾故人有戴子厚、陈谦自、戴小异知予困，招之往，助衣装为东归计。
【按：友人以衣装资助，可见战时衣物之紧缺，已需亲友援助方能归乡。】
乱后忍侮叹（衣履为家道衡量）
虽经劫掠，家口幸全，犹有驴马衣履可备出入。
【按：衣履与驴马并列为家道衡量标准，反映衣物在明清之际的财产属性。】
三、仙道服饰
山鬼谈（道士装束）
即有黄冠、青袍、白面、修髯一羽衣者，立于庭外
【按：黄冠为道士标志性首服，青袍为道袍常用色，羽衣为道士法服。此为志怪叙事中的道士标准形象。】
山鬼谈（仙人冠服）
青霞冠玉垂裳，侍立皆美人、甲士，不敢仰视。
【按：冠玉指玉制冠饰，垂裳为帝王/仙官所着垂地长衣。此为仙界等级的服饰标识。】
山鬼谈（帝王冠冕）
有一白发老人，冕而垂旒，不知所骑何物
【按：冕而垂旒为帝王冠冕制度——冕板前后垂旒，此为鬼神世界中帝王形象的服饰描写。】
山鬼谈（仙官冠服）
有青衣出，请至一殿，则青霞君簪玉冠，衣皆云篆，威仪俨然
【按：簪玉冠为以玉簪束冠，衣皆云篆为衣上绣云纹篆字，此为仙官法服的详细描写。】
山鬼谈（霓裳舞衣）
但见其玳筵绮席，鹤驾满座，翡翠为屏，玻球照悬，仙乐霓裳，烟火鳌山
【按：霓裳为传说中仙女所着彩虹色舞衣，出自《霓裳羽衣曲》，此处为仙境宴饮的服饰想象。】
四、僧侣服饰
明空上人传（百结僧衣）
善裁缝，凡大众衣禅，皆手缉补，以其百结者自衣。
【按：衣禅即僧衣（禅衣），百结指缝补极多、结扣遍布的僧衣，即"百衲衣"。明空将好的僧衣给大众穿，自己穿百结破衣，体现苦行精神。】
五、家族服饰风尚
述先德谱序（浣布衣）
性节俭，一服浣布衣，出入乘二轮巾车，命奚童挽之。
【按：浣布衣指洗过反复穿的粗布衣服，"一服"言仅此一件。反映先人清俭家风，布衣为士人节俭之服。】
述先德谱序（白衣冠丧祭服）
王父忌辰，必斋素白衣冠，终其身不变。
【按：白衣冠为丧祭之服，斋素指素食。先人于祖父忌辰必着白衣冠、斋素，终其身不变，此为丧服制度的家族实践。】
述先德谱序（钗换酒）
适先大夫时为诸生，方苦贫，每夜读，出钗易酒相对，纺绩时相劳苦。
【按：钗为女性首饰，"出钗易酒"反映家境贫困时以首饰换酒的困境。钗既是妆饰亦是可变卖的财产。】
述先德谱序（纺绩劳动）
纪孺人以手沃水中，久乃进，求少温也。……纺绩时相劳苦。
【按：纺绩即纺纱织布，为家庭纺织劳动。反映士人家庭中女性的日常纺织生产。】
六、毡纺织物
皂帽传经笑
以训习之语汇曰《毡雪录》，教以慈善，化其贪鸷
皂帽传经笑
四十年穷经东省，卒无一就，乃由别径而入北籍，止传一毡，犹羁鸡肋不已
【按：毡为毛毡，北方常用纺织物。"止传一毡"以毡席喻教席，"毡雪"指北方毡帐与风雪，均为毡纺在清初北方生活的文化投射。】
全书服饰内容共20条，涵盖六大类别，以战乱衣物和家族服饰风尚最具史料价值。