《佩韦斋辑闻》服饰原文提取

一、首饰禁令（核心条目）

咸淳末，贾似道以太傅平章军国重事，禁天下妇人不得以珠翠为饰，时行在悉以瑠璃代之，妇人行步皆琅然有声。民謡曰"满头都带假，无处不瑠璃"，假谓贾，瑠璃谓流离也。西域传罽賔国有琥珀流离，则瑠璃字本流离也。

注：此为南宋末年最重要的服饰禁令记录。贾似道禁止妇人佩戴珠翠首饰，以琉璃代替，民间以谐音讽刺——"假"暗指"贾"似道，"瑠璃"暗喻"流离"失所。兼具服饰史与政治史价值。

徐侨为侍从，家贫，朝服亦浣濯纫补。穆陵见之蹵然曰卿一贫如洗。侨对曰臣不贫陛下贫。穆陵问之故，对曰陛下内无良相外无良将，安得不贫。上愕然。

注：南宋理宗时徐侨家贫至朝服浣补，反映朝服为官员必备之物，虽贫不可无。

诏曾经盗贼开发者，重制礼衣常服棺椁以葬。

注：乾德四年诏，为被盗帝王陵墓重制"礼衣"（祭祀礼服）与"常服"（日常服饰），两种服饰类别并列。

张说为封坛使，说壻郑鉴以说故自九品骤迁至五品，兼赐绯。因酺明皇讶而问之，鉴无以对，伶人黄翻绰奏曰此泰山之力也。

注：赐绯（赐予绯色官服）为唐代赐服制度。郑鉴因岳父张说之力迁官赐绯，"泰山"称岳父或源于此。

谷梁传云衣裳之会十有一……兵车之会三乘车之会六

注："衣裳之会"指诸侯穿礼服（非戎服）的和平会盟，与"兵车之会"（军事会盟）对举。衣裳在此为礼服代称，为重要服饰制度术语。

七命曰侯伯之服，六命曰子男之服。变六言七，非武公之谦辞也。

注：《唐风·无衣》引周代品服制度——七命（侯伯之服）与六命（子男之服），为早期品服制度的考证。

论语记孔子答宰我短丧之问曰食夫稻衣夫锦于女安乎……礼父母之丧既殡食粥粗衰……无食稻衣锦之理。

注：丧期不可"衣锦"（穿锦绣衣服），为丧服制度的重要规定。作者考证丧期服饰等级——从"食粥粗衰"到"练冠縓缘"，不得食稻衣锦。

齐大饥，黔敖为食于路以待饿者而食之，有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。

注：《礼记》饥民形象——蒙袂（以袖遮面）辑屦（趿拉着鞋），为贫民服饰描写。

胡广六世祖刚，清高有志节，王莽居摄，刚亦解衣冠悬府门而去，亡命交趾。

注：胡刚以"解衣冠悬府门"为弃官抗议，衣冠为官服象征，解悬为弃官仪式性动作。

司马公在洛，一日衣深衣，散步过康节天津之居。

注：司马光穿深衣（上下连属的袍服）散步访友，深衣为宋代士人日常便服。

蔡邕荐董卓表……宜以为相图，位在太傅上，剑履上殿，入朝不趋。

注："剑履上殿，入朝不趋"为古代最高特权——允许佩剑穿鞋上殿，入朝不必小步快走，属服饰礼仪特权。

语曰寝不尸，曰寝不言，又曰必有寝衣。

注：《论语》"寝衣"即睡衣，作者释为君子就寝之服。

张司业节妇吟：君知妾有夫，赠妾双明珠，感君缠绵意，系在罗裙襦。

注：罗裙（丝罗裙子）襦（短衣），为唐代妇人常服。作者批评受明珠系襦有违妇节。

苏轼和渊明咏三良诗……服此黔娄衣。

注：黔娄衣为贫士服饰典故，源自黔娄死后覆头不足的传说。