《邓析子》服饰内容原文提取

来源：本地TXT《邓析子》 提取时间：2026-05-08 方法：grep -n + sed 提取上下文

一、服饰与身份等级

行号6: 天於人，无厚也。君於民，无厚也。父於子，无厚也。兄於弟，无厚也。何以言之？天不能屏勃厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此於民无厚也。凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，此皆生於不足，起於贫穷，而君必执法诛之，此於民无厚也。尧舜位为天子，而丹朱商均为布衣，此於子无厚也。周公诛管蔡，此於弟无厚也。推此言之，何厚之有？

关键词：布衣 位置：《无厚篇》第6行 说明：”布衣”为麻布/粗布所制之衣，先秦平民常服，此用作庶民身份代称。

二、服饰结构隐喻

行号24: 死生自命，贫富自时。怨夭折者，不知命也。怨贫贱者，不知时也。故临难不惧，知天命也。贫穷无慑，达时序也。凶饥之岁，父死於室，子死於户，而不相怨者，无所顾也。同舟渡海，中流遇风，救患若一，所忧同也。张罗而畋，唱和不差者，其利等也。故体痛者口不能不呼，心悦者颜不能不笑。责疲者以举千钧，责兀者以及走兔。驱逸足於庭，求猿捷於槛，斯逆理而求之，犹倒裳而索领。事有远而亲，近而疏。就而不用，去而反求。风此四行，明主大忧也。

关键词：裳、领 位置：《无厚篇》第24行 说明：”裳”为下衣（裙），”领”为衣领。”倒裳索领”谓将衣裳倒置而寻其领，喻行事本末倒置。

三、色彩观念的哲学化运用

行号10: 势者，君之舆。威者，君之策。臣者，君之马。民者，君之轮。世固则舆安，威定则策劲。臣顺则马良，民和则轮利。为国失此，必有覆车奔马折轮败载之患。安得不危！轮败策折，马奔舆覆，则载者亦倾矣。异同之不可别，是非之不可定，白黑之不可分，清浊之不可理。久矣。诚听能闻於无声，视能见於无形，计能规於未兆，虑能防於未然。斯无他也，不以耳听，则通於无声矣。不以目视，则照於无形矣。不以心计，则达於无兆矣。不以知虑，则合於未然矣。君者藏形匿影，群下无私，掩目塞耳，万民恐震。

关键词：白、黑 位置：《无厚篇》第10行 说明：”白黑”在此为色彩对立词，用为是非混淆的比喻。非直接描述服色，但色彩对立基于服色等级传统。

四、纺织品的军事用途

行号22: 虑不先定，不可以应卒。兵不闲习，不可以当敌。庙算千里，帷幄之奇。百战百胜，黄帝之师。

关键词：帷幄 位置：《无厚篇》第22行 说明：”帷幄”为军中布帐，以纺织品搭建。”帷”为围帐，”幄”为覆帐，属纺织品在军事领域的应用。

五、象刑与服饰惩戒

行号50: 心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。心不欲躁，虑不欲浅。心躁则精神滑，虑浅则百事倾。治世之礼，简而易行。乱世之礼，烦而难遵。上古之乐，质而不悲。当今之乐，邪而为淫。上古之民，质而敦朴。今世之民，诈而多行。上古象刑而民不犯；教有墨劓，不以为耻，斯民所以乱多治少也。尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武有戒慎之铭。此四君子者，圣人也，而犹若此之勤。至於栗陆氏杀东里子，宿沙氏戮箕文，桀诛龙逢，纣刳比干，四主者乱君，故其疾贤若仇。是以贤愚之相觉，若百丈之溪，与万仞之山；若九地之下，与重山之巅。

关键词：象刑 位置：《转辞篇》第50行 说明：”象刑”为上古象征性刑罚，据传以异服标记罪人（如赭衣代宫刑、黑巾代墨刑），涉及服饰的惩戒与标记功能。

附录：假阳性排除记录