《江南余载》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-05-04
来源：殆知阁《江南余载》（南唐·徐铉/郑文宝撰）

一、章服制度与赐服

《江南余载》记载了南唐政权的赐服制度，以"章服"作为官阶与恩宠的标志。

1. 赐章服除官（行37）

徐铉言：铜陵县尉某懦不能事，嗜酒善狂尝。与同官会饮江上。忽见贼艘鸣鼓弄兵沿流而下，尉乘醉仗剑驱市人而袭之。贼皆就缚焉。事闻后主，嘉之，赐以章服，除本县令，此因酒而幸成也。

注：铜陵县尉本懦弱嗜酒，醉后偶袭贼船竟成功，后主嘉之，赐章服并升为县令。"章服"即有纹饰的官服，以图案区别品级。

2. 赐品官章服（行111）

让皇在泰州数年，每有嗣息及五岁，必有中使至，赐品官章服，然即日告卒。

注：让皇（南唐追尊的杨溥）困居泰州，每有子嗣长到五岁，朝廷便派中使赐予品官章服，但当日孩子即死。此条暗含南唐对故吴主的监控与迫害，"赐章服"表面是恩典，实为死亡预告。

3. 赐衣一袭（行49）

翰林学士江文蔚侍宴，醉而无礼。明日拜表谢罪，上命赐衣一袭以慰之。

注：江文蔚醉酒失礼后上表谢罪，南唐皇帝赐衣一袭以示宽慰。"一袭"为一套衣服。

二、锦袍与贵族服饰

1. 诏赐锦袍（行117）

宋齐丘出镇洪州，诏赐锦袍，烈祖亲为衣之。李建勋赠诗，有"一人看上马，双节引还乡"之句，时论荣之。

注：宋齐丘出镇洪州，烈祖（南唐开国皇帝李昪）亲自为他穿上锦袍，这是极高的礼遇。锦袍以织锦制成，为高级赐服。李建勋赠诗记此荣事。

2. 通天犀带（行89）

高镐有通天犀带，业毅有歌人，皆当时无比者。

注："通天犀带"以犀角装饰的腰带，为珍贵之物。高镐以此带与人赌戏，满座屏气。

三、日常衣裳与穿着描写

1. 韦袴衣襕（行83）

贾覃自言应举时从禽于鄠杜，忽于村店遇大僚避雨者，窃访之，乃主司杨侍郎涉。当时匆遽，不暇脱韦袴衣襕，褎卷投贽，杨公称叹再三，覃自以为必入等矣，及榜出则无名。有私于杨公者，公曰："覃好事业，但不脱衣袴，故为累耳。"

注："韦袴"即皮裤，"衣襕"为衣衫的下摆装饰。贾覃应举打猎时遇主司，来不及换衣便以猎装投刺，虽获赞叹但终未中第。杨公评其"不脱衣袴"为累——既指不更衣的失礼，也暗指猎装不雅。

2. 世儒衫与葛巾（行87）

陈致尧雍熟于开元礼，官太常博士。国之大礼皆折衷焉。与韩熙载最善。家无担石之储，然妾妓至数百。暇奏霓裳羽衣之声，颇以帷簿取讥于时。二人左降者数矣。熙载诗"陈郎不着世儒衫，也好嬉游日笑谈，幸有葛巾与藜杖，从呼宫观老都监。"

注：陈致尧虽官太常博士却不穿"世儒衫"（儒者常服），韩熙载诗中调侃他以葛巾（葛布头巾）藜杖的隐士打扮混迹嬉游。"霓裳羽衣"为唐代著名乐舞曲，此处指陈致尧家中奏乐。

3. 渔服与敝衣（行93）

孙晟初事秦王从荣，从荣败，晟渔服，亡命至贞阳。未及渡，追骑奄至，晟不顾，坐淮岸扪敝衣啮虱，追者舍去，乃渡淮。

注：孙晟在秦王从荣事败后，穿渔夫服装逃亡。被追骑逼近时，坐在淮河边翻弄破旧衣服捉虱子，追兵以为是普通渔民而放过。"渔服"即渔夫的粗布衣服，"敝衣"为破旧之衣。

4. 朝衣与归装（行125）

有印粲者献诗曰："不将才业暂时夸，人仰声名遍海涯。月满朝衣听禁漏，更阑分直扫宫花。谏书未上先焚稿，御笔曾传立草麻。见说下朝无一事，小池栽苇学僧家。"

徐铉为人忠厚……亮授代铉，以诗送之曰："昔时闻有蒯先生，二十年来道不行。抵掌曾谈天下事，折腰犹忤俗人情。老还上国风光少，贫裹归装结束轻。迁客临流倍惆怅，晚风黄叶满孤城。"

注："朝衣"为上朝时穿的正式官服，印粲诗中以"月满朝衣"形容在朝为官的景象。"归装"为归乡的行装，蒯亮送别徐铉诗中以"归装结束轻"形容其清贫。

5. 布囊与和衣（行173）

许坚往来句曲庐阜之间，草装布囊，或卧于野，或和衣浴涧中，萧然不接人事，独笑独吟而已。

注：许坚为隐士，以草绳扎布囊四处游走，穿着衣服在山涧中洗澡。"布囊"即布制行囊，"和衣"即穿着衣服不脱。

6. 裸行与篾竹系腰（行41）

钱氏科敛苛惨，民欠升斗必至徒刑。汤悦、徐铉尝使焉，云："夜半闻声若獐麂号叫，及晓问之，乃县司催科耳。其民多裸行，或以篾竹系腰。"

注：吴越钱氏苛政下百姓贫困至极，多赤身裸体行走，或以竹篾系于腰间遮羞。这是服饰史中"无衣可穿"的极端案例。

四、伶人戏装与乐舞服饰

1. 绿衣大面（行41）

徐知训在宣州聚敛苛暴，百姓苦之。入觐侍宴，伶人戏作绿衣大面若鬼神者。傍一人问："谁何？"对曰："我宣州土地神也，吾主入觐，和地皮掘来，故得至此。"

注：伶人（演员）穿绿色戏服，戴大面（面具），扮作鬼神模样讽刺徐知训搜刮民脂民膏。"绿衣"在唐代为低品级官员服色，此处为戏剧服装。

2. 霓裳羽衣（行87）

暇奏霓裳羽衣之声，颇以帷簿取讥于时。

注：陈致尧家中演奏《霓裳羽衣曲》，此曲传自唐玄宗，为唐代最著名的宫廷乐舞。"霓裳羽衣"本指以云霓为裳、以羽毛为衣的仙女形象，为舞蹈服饰的意象。

五、笏与朝仪

1. 以笏排若水（行73）

张洎与钱若水夜直，太宗开滋福殿召二人草制……洎当帝前以笏排若水。曰："陛下熟知矣。"

注：张洎在宋太宗面前用笏板推挤钱若水。笏为古代大臣上朝时手持的狭长板子，用于记录君命或奏事，材质依品级分玉、象牙、竹木等。

六、赐帛与纺织品

1. 赐帛三十段（行23）

后主批答："赐帛三十段以旌敢言。"

注：后主李煜赐张宪三十段帛以表彰其直言进谏。

2. 玉帛（行123）

玄宗上巳开宴，夷邺不在召中，乃献诗曰："偶忆昔年逢上巳，轻舟柳岸宴群臣。人间蹇薄时时叹，天上风光日日新。玉帛已来诸国瑞，瑶池固有万年春。"

注：李夷邺诗中以"玉帛"指代各国朝贡的礼品，玉帛为古代外交中的重要信物。

3. 束帛征隐（行179）

玄宗遣中书舍人高越赍束帛征之，三往不应。

注：南唐玄宗（李璟）以束帛征召隐士陈曙，三次前往不应。"束帛"为五匹帛捆束在一起，为古代征召贤士的礼品。

4. 赐粟帛（行177）

上嘉之，赐粟帛，又赐金鉏一柄。

注：玄宗赐周继诸粮食与布帛以表彰其高尚节操。

5. 金帛（行175）

或赠人金帛动盈千百，士人多附之。

注：魏进忠以金帛大量馈赠以结交权贵。

七、其他服饰相关

1. 鳖着两裙（行181）

召问其所求，对曰："唯愿鹅生四脚鳖着两裙。"

注：僧谦明向烈祖提出的荒诞愿望——希望鹅长四只脚、鳖穿两条裙。"裙"为下裳，此处为荒诞不经的戏谑之语。

2. 冠裳（行141）

维简方说泰卦，倦而假寐，恍惚中见冠裳者数百人前揖。

注：周维简在梦中见到数百名穿着冠服裳衣的人前来行礼。"冠裳"代指正式的官服礼服。

3. 宣麻（行57）

杨守忠授武昌节度使，宣麻日有秃鹫当正衙立，班退乃去，未几而守忠卒。

注："宣麻"为唐代以来任命将相时宣读麻纸诏书的仪式，此处为服饰制度中的仪式用物。

八、总结

《江南余载》为南唐遗事笔记，服饰内容散见于各条轶事，可归纳为以下几类：

核心发现：
1. 赐服是政治工具——章服、锦袍、衣一袭既是恩宠标志，也是权力操控手段（让皇赐章服而子嗣即死）
2. 服饰反映阶层差距——烈祖亲为宋齐丘衣锦袍的荣宠，与吴越百姓"裸行篾竹系腰"的贫困形成强烈对比
3. 服饰服务于叙事——孙晟"扪敝衣啮虱"以掩饰身份、伶人"绿衣大面"以讽刺权贵，均为服饰推动情节的典型案例
4. 帛兼具货币与礼物功能——赐帛、束帛、金帛在南唐兼具赏赐、征召、贿赂等多重用途
5. 全书服饰描写稀疏——作为笔记体史料，《江南余载》重在记事而非描写，服饰信息多为附带提及，无专章专论