《学仕遗规》服饰内容原文提取
来源：陈文恭公辑《学仕遗规》
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一、孔子服饰之礼（全书最核心服饰记载）
Line 751
问孔子疏食饮水。乐在其中。至乡党一篇。凡饮食衣服。又要齐整。何也。曰。乡党篇。是说圣人动容周旋。无不中礼。即一饮食。一衣服。人所易忽略处。圣人亦不肯苟。不是要齐整受用。不然。绀緅何以不饰。红紫何以不为亵服。羔裘元冠。何以不吊。食必求精。何以不厌精。脍必求细。何以不厌细。肉食何以不使胜食气哉。为此言者。是耻恶衣恶食之人。而借孔子以自解者也。
按： 此段引《论语·乡党》孔子服饰规范：
- 绀緅（深青透红色）不饰边——孔子服色之礼
- 红紫不为亵服——正式色彩不用于便服
- 羔裘元冠不吊——黑色皮袍黑冠不用于吊丧
二、衣冠品级制度与教化
Lines 508-509
善治天下者。常就斯世可慕可耻之端。而导之于不言不动之中。使之身勉于善而不自知。夫民虽有昏明愚智不同。未尝无所好恶也。好之而未得。则慕心生。恶之而不能免。则耻心萌。且贫贱家之竖子。被以华衣美服。则欣然喜。己不能有。而见富贵家子之胜己。则赧然愧矣。圣人为治。寓可慕可耻之器。于人所可不离之物。俾民目接乎此。而心化乎彼。无爵赏之诱。而其劝有甚于爵赏。非鞭扑之威。而其惩有甚于鞭扑。用微而效速。意密而化神者。其惟衣冠之品。上下有制之法乎。
礼以辨上下。定民志。等威章服。其大端也。
按： 此为全书最重要的服饰理论论述——衣冠品级制度是教化百姓最有效的手段，"寓可慕可耻之器于人所不离之物"。
三、官服·豸绣（御史服）
Line 406
明王震怒。爰命宪臣。衣以豸绣。俾之持斧。澟澟风霜。稂莠是去。豪右落魄。贪残屏迹。山河摇动。乃云称职。避今日怨。树他日恩。兴此一念。天日监临。有赫台察。长厚是尚。激浊肃僚。又复谁望。我冠我裳。独异朝绅。振扬风纪。所愿同人。 【 振扬风纪箴 】
按： "衣以豸绣"指御史穿绣有獬豸（独角兽）的官服。"我冠我裳，独异朝绅"表明监察官员的冠裳有别于普通朝臣。
四、画衣冠异章服（上古服饰刑罚）
Line 2447
自古明圣。未有废刑而治者。肉刑始于蚩尤。厯数代圣人。因之不能废。至汉乃除。有虞氏画衣冠异章服以为戮。而民不犯。诸葛武侯以蜀刑不肃为戒。而欲威之以法。宽严之异。时势使然也。
按： 虞舜时代以在衣冠上画不同图案来区别罪犯与良民，以此代替肉刑。这是上古服饰刑罚制度的重要记载。
五、学校服饰禁令
Line 1322
张绿汀教谕华阴。教法严而造就有等。约朿诸生。不得衣服华美。不得出入酒肆。不得轻履公门。不得宴饮用伎。收摄坊戒。纤细必备。士风为之改观。
按： 明代张绿汀在华阴任教谕时，禁止学生穿着华美衣服，以端正学风。
六、服饰制度建议
Line 2429
士大夫之相遁于法也。始于心之不正。亦由于用之不足。书曰。凡厥正人。既富方谷。管子曰。衣食足而礼义生。大吏禄薄不足以给其费。则思借法以自肥。小吏俸微不能以养其家。则思干法以为奸。其罪可诛。其情可悯。人方戚戚不能保其生。何由坚其礼义廉耻之心。故法出而弊生。令下而诈起也。惟仿九经以重禄。为劝士之事。俾有以自给。而又禁其淫靡。定其车舆服饰之制。严其宫室饮食之节。勿使耗于无用。以士大夫皆无不足之忧。虽中才以下。罔不奉公守法。竭力效忠于上。庶德教可行。人心可正。而治化可成也。
按： 建议制定车舆服饰制度以约束士大夫的奢靡之风，反映清中期服饰制度松弛的社会背景。
七、惰游之冠·赭衣之罚
Line 1524
国家法制严明。而一种顽悍之徒。鞭扑荷校。后仍不悛。此非直刑之可治也。宜依罪科断。外用木牌。大书所犯。如不孝赌博窃盗唆讼之类。悬钉其门。一年内果实心改悔。邻里为具结申状。方准撤去。又古有惰游之冠。赭衣之罚。或仿此。令再犯者衣冠与良善稍异。仍许自新则免。屡犯不悛。迁之国门外。其有孝义行善之家。有司访知其实。亦送匾旌奖。使人人知所向慕愧悔。此即周书旌别淑慝。表宅殊疆之法也。
按： "惰游之冠"为古代对游手好闲者的特殊冠饰惩罚，"赭衣"为赤褐色囚衣。此处建议令再犯者穿戴与良民不同的衣冠以示惩戒。
八、布被·节俭之德
Lines 318-319
陆放翁作司马温公布被铭云。公孙丞相布被。人曰诈。司马丞相亦布被。人曰俭。布被可能也。使人曰俭而不曰诈。不易能也。
公孙之布被。亦俭也。祗因平日不免于诈。故人不曰俭。而曰诈。素行之不可诬也。如此。
按： 司马光用布被，世人称其俭；公孙弘用布被，世人称其伪诈——同一行为因品行不同而评价迥异。
九、棉衣·施济
Line 1729
薛西原好施。人有疾。亲为简方合药。尝解棉衣以衣寒者。或曰。焉得人人而济之。曰。但不负此心耳。又曰。天地闲福禄。若不存些忧勤惕厉的心。聚他不来。若不做些济人利物的事。消他不去。
十、破衣败絮·施济
Line 1733
家训曰。世闲好事。莫如救难怜贫。若不遭天祸。施舍能费几何。故济人不在大费己财。但以方便存心。残羹剩饭。亦可救人之饥。破衣败絮。亦可救人之寒。酒筵省得一二品。馈赠省得一二器。衣服少置一二套。长物省去一二件。切切为贫人算计。存些赢余。以济人急难。去无用可成大用。积小惠可成大德。此为善中一大功课也。
十一、敝屦·清贫自守
Line 736
杨斛山爵。自幼贫窘。年二十始发箧读书。夜无镫火。以薪代之。挟册而耕……既归。教授里中。蔬粥敝屦。怡然自适。卒于家。先生硁直不阿。内实忠淳。自少至老。孳孳学问。夷险如一。初终不贰。完名全节。
按： "敝屦"即破旧鞋子，形容杨斛山归隐后清贫自守的生活。
十二、华服与仕宦
Line 77
自汉以经术求士。士为青紫而明经。唐以辞艺取士。士为科目而业文。皆有所利而学。其去圣人之意远矣。若果为己而学。则理不可以不穷。性不可以不尽。不至于圣贤之域不止。若专为利而学。苟能操觚吮墨。媒爵秩而贸冠裳足矣。驵贾其心弗顾也。夷虏其行弗耻也。此实学俗学之分。即邪正之别也。
按： "青紫"为汉代高官绶带颜色，代指功名；"冠裳"为士人正式服饰，代指仕宦。
十三、衣冠仕宦·累世积德
Line 998
黄庭坚常与从弟书曰。十二伯母。岭后幽居。今何如。五哥稍完葺庐舍否。五哥才力不在人后。但因困顿。遂潦倒如此。兄弟闲稍从容者。便当助其甘旨。吾俦所以衣冠而仕宦者。岂自今日哉。自高曾以来积累。偶然冲和之气。在此一枝耳。每过马鞍坟前。思之未尝不汗愧也。
十四、布衣成大儒
Line 1717
顾泾阳戒其长君曰。今考试在即。吾终不以汝名闻于有司者。吾自有说……若更肯寻向上去。要做个人。即如吴康斋胡敬斋两先生。只是布衣。都成大儒。连科甲亦无用处。汝识得此意。便是一生真受用也。
十五、服御日以华
Line 1668
三四十年前士大夫犹以素餐为愧。未窃窃焉以禄入不继为忧。其时退食从容。有以自适。冬裘夏葛。朴略犹存。今则相向言贫。十八而九。而服御日以华。筐篚日以盛。时诎举盈。往而不返。士大夫才力日耗。竭于酬酢经营。忧固其所。又何暇咏伐檀之诗。而引以为愧也。
按： "冬裘夏葛"为正常时令穿着，"服御日以华"批评服饰日益华丽。
十六、衣服华美非体面
Line 1982
我还有一句苦口的话笃劝。若叫将所有银子。倾囊倒箧。尽数用去行善。委是也难。若是只将浪费侈靡一项节省了。去做好事。正如毡上拔毛。有何难处。且是将那无益的烦费。行那有益的阴功。岂不是合乎天理。协乎人情的事。怎柰乡绅先生。又欠高见。只说我们宦家体面所在。不得不然。我今再将体面两字。大家较量……若只是衣服华丽。筵席整齐。房屋轩昂。这也不算做体面。比如乡绅生事害人。这叫做没体面。或占田霸地。这叫做没体面。行止有亏。清议不容。这叫做没体面。若还是老实本分。不好奢侈。难道就是没体面。
Line 1983
家有银子。子弟不肖。赌嫖致祸。自己浪费。亦足生灾。惟有用他去行善济人……曾见有许多财富人家。房屋衣冠。华丽僭越。或惹得贪酷的官长动了火。就无辜想吃他。或生事的光棍。借题陷害。抄没了他。或盗贼平空打劫了他。岂不是奢侈的没理了么。
十七、衣服必欲艳丽（批评）
Line 1805
天予我以治民之责。为造福一世之人。非享福之人也。不念造福之理。事事为享福计。官署必欲华美。器用必欲精工。衣服必欲艳丽。饮食必欲甘美。且为子孙享福计。良田欲得万亩。大厦欲构千闲。珍玩必求全备。百计横索。以供享福之用。天生我为造福之人。今反为造殃之人。清夜自思。上天岂肯宽贷也。
十八、宅相·鲜衣怒马
Line 1512
阍人谦婉。 无妇女恶犬当门。 墙宇完治。 庭除洒埽。座黏格言先训。 主人见客。无骄容謟态。 不议朝政闺阃。及人过失。 能受人规谏。 坐久不闻妇女声。 子弟恂恂雅饬。 故旧穷亲往来。 家长约束有法。 不听细人煽惑语。 合家朴俭。无鲜衣怒马习气。 寝兴以时。 有恒产恒业。 不侵占公私地。 早输国课。 私负早完。 睦邻里。
十九、衲衣·貂裘（时令穿着比喻）
Lines 1399
法不可变。亦有不可不变者。衣服饮食之于人也。夏葛而冬裘。渴饮饥食者。适也。故未寒而裘。未饥而食者。谓之先时。冬而犹葛。饥而仍饮。谓之后时。先时者躁。后时者愚。躁者无成功。愚者多后患。君子观天道。相时宜。适吾适而已。
Lines 2337
犹之寒暑者。天也。而吾为之裘。为之葛。裘葛诚具。则寒暑不侵焉。备在吾也。非曰吾有裘葛。而天遂不吾寒暑也。然而寒暑有时迁也。
二十、贤才如衣裳
Line 1843
贤才之于国。犹御寒之衣裳。养生之菽粟。汲引善类。无闲亲疏。推贤扬善。固不乏人。而挟私害正者。乃或有之。合于己则掩覆其过。异于己则指摘其小疵。毁誉发于私情。而真才不得展布。忠心谋国者。不如是也。
二十一、布帛菽粟（修辞用法）
Line 1055
或谓后世较孟子之时更不同矣。安可一一板执其言而力行乎。予曰。譬之菽粟。不论古今。食之皆可疗饥。譬之布帛。无论古今。衣之皆可御寒。
Line 1188
四书者。人之布帛菽粟。不可一日无也。考亭注四书。欲使字字句句。皆可见诸行也。今之学者。类言遵朱矣。遵之训诂而为文。非遵之以步趋而为人也。有能信其为布帛而衣被之。信其为菽粟而饮食之者乎。
Line 1206
孔子而后千余年。大学中庸。杂在戴记中……朱子缵承二程之志。为之集注。使天下万世。资之如菽粟。资之如布帛……虽有布帛。与芦苇同。谁知其可衣。今且人人食之衣之。
按： "布帛菽粟"为全书最常用的修辞比喻，以日常衣物和粮食比喻圣贤之道不可或缺。
二十二、锦函·牙签（书函装饰）
Line 447
六籍。载道之器也……尊书重书。则必装潢而整齐之。珍藏而保护之……今也细帙锦函。牙签犀轴。以之贮陈设之玩好。而不以贮切身有用之典籍……峩冠博带之儒。而践踏若此。僧道于佛经道藏。壳以衣所不得之绫???。厨以鸟鼠所不到之简笥。
Line 1625
宋板书之可宝贵。以其校刻工精。为先朝法物。备陈设耳……近见士大夫邺架所陈。牙签锦函。纸墨常新。从未经手寓目。祇图美观。无裨诵习。
按： "锦函"为锦缎制书套，"牙签"为象牙制书签，"绫???"疑为OCR残损（应为绫绢之类织物）。
二十三、文绣·织文绣之刺
Line 1172
知任地不知任人。非生之众也。知任人不知择人。非食之寡也。使农胜商。谷胜金。则几矣。至于文绣之刺。非为之疾。筐箧之守。非用之舒。尤不可不知。
按： "文绣"指锦绣织物，"文绣之刺"比喻冗余之政。
二十四、衲衣·衲（文锦蒙敝絮）
Line 38
人之气质。不能全美。必有所偏……意有未诚。则为善不实。虽假窃一二。犹以文锦蒙敝絮。岂真无恶者乎。
按： "文锦蒙敝絮"以锦缎蒙在破棉絮上，比喻表面文章掩盖内在不实。
二十五、衲衲（炼衣）
Line 1541
作文贵炼……无论文之长短。作之整散。总是要炼。炼衣欲其净。炼兵欲其精。炼丹欲其成。炼文欲其熟。
按： "炼衣欲其净"以洗衣需洁净比喻作文需精炼。
二十六、衲衲（衲衲·衲衲·衲衲）
Line 844
人子之寿亲也。显亲为上。其次悦亲。其次养亲。其次荣亲。其次逸亲……不御纨绮车马之谓俭。面折人过之谓忠。
按： "纨绮"为精细丝织品，不穿纨绮不乘车马为孝子俭德。
全文完。