《居官日省录》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-05-04
来源：《居官日省录》（清）觉罗乌尔通阿 编辑
全书1930行，共发现服饰相关匹配行约70余行

一、总论

《居官日省录》是一部清代官箴书，咸丰二年（1852）刊刻，作者觉罗乌尔通阿（字润泉），为满族地方官。全书分六卷，辑录前史善恶事迹、格言及友朋传述，旨在"警觉提撕"居官者。

本书不以服饰为主题，但服饰相关内容散布全书，集中体现于以下三大领域：

1. 官服制度与礼仪 — 祭祀朝服、公服裁制、衣冠礼仪
2. 清廉俭朴的服饰观 — 官员以布衣粗服自持，反对奢华
3. 服饰作为叙事道具 — 服饰品用于辨识身份、表达慈善、推动情节

二、官服制度与礼仪

1. 祭祀必须朝冠朝服（卷四）

祭之日。冠必朝冠。服必朝服。粢盛必丰洁。牲牷必肥腯。醴酒必馨香。执事有序。对越以礼。

• 清代祭祀大典要求官员穿戴正式朝冠朝服
• 体现对神灵的敬畏与国家祀典的严肃性

2. 京师缝人裁公服（卷一）

嘉靖中京师缝人某姓者。擅名一时。所制长短宽窄无不□度。尝有御史令裁公服。跪请入台年资。曰相公辈初任要职。意高气盛。其体微仰。衣当后短前长。任事将半。意气微平。衣当前后如一。及任久欲迁。内存冲挹。其容微俯。衣当前短后长。

• 此为中国服饰史上极有趣的"人体工学"记录
• 缝人根据官员仕途不同阶段的体态变化裁制公服
• 初任→意高体仰→后短前长；任事半→意平→前后如一；久任欲迁→容俯→前短后长
• 反映明代公服裁制的高度专业化

3. 冠带作为官阶标识

冠带服用。皆出朝廷恩赐。（卷五·杜祁公）
莫谓进贤冠皆福报也。以之种德。则进贤即九品莲台之阶级。以之酿恶。则进贤即三涂苦趣之津梁。（卷二·功过格）
多自进贤冠种之。自衡量世间。……我得膺簪绂。饱天禄。纡金紫。延世赏。（卷六·宦海慈航疏）

• "进贤冠""簪绂""金紫"均为官阶象征
• 作者告诫：官帽非福报之源，行善积德才是根本

4. 释褐入仕的服饰转变

今人初释褐作吏。虚憍恃气。（卷一）
士自释褐而后。何处非肉林。（卷六）

• "释褐"指脱去平民粗布衣（褐），穿上官服，即入仕做官
• 此词在书中多次出现，为官员身份转变的标志性表达

三、清廉俭朴的服饰观（全书核心主题）

1. 司马温公论服（卷五）

吾代本清白。性不喜浮靡。自乳儿时。长者加以金银华饰之服。辄羞弃去。二十忝科名。闻喜宴独不戴花。同年曰。君赐也。乃簪一花。平生衣取蔽寒。食取充肠。亦不敢服垢敝以矫俗干名。但顺吾性而巳。

• 司马光自述：自幼厌恶华丽服饰
• "衣取蔽寒"成为清代官箴书中反复引用的名言

2. 张方平衣冠而食（卷一）

张方平。平生未尝不衣冠而食。尝暑月。与其壻王巩同饭。命巩解带。公衫帽自如。巩顾见不敢解。公曰。吾自布衣诸生遭遇至此。一饭皆君赐也。

• 衣冠进食：表达对君恩的敬畏
• 即使暑月也不解衣冠，以示恭敬

3. 宗泽衣敝不易（卷一）

宗泽字汝霖。……又自奉甚薄。一心王事。……食不兼味。衣敝不易。常曰。君父方卧薪尝胆。臣子乃安居美食耶。

• 破衣不换：以君父之忧为己忧

4. 姚希得以布易锦（卷五）

姚希得字逢源。知静江。官署旧以锦为幕。希得曰。吾起家书生。安用此。命以布易之。

• 官署锦幕换布幕：布衣书生本色

5. 王文正公以红衣带为戒（卷五）

王文正公为相。……公尝陪祀东封。有子侍行。家信至。公发之。见所寄衣带。以红为之。公怒曰。我在巳好华如是。欲坏清风。我死。望汝辈纯素。难也。亟令送还。易之。

• 红色衣带被退回：父亲训诫儿子不可奢华
• "纯素"代表清廉家风

6. 朱相国夫人衫裙皆布（卷五）

江西朱相国轼。巡抚两浙。未尝见其服一新衣。……见卖酒妇服饰华丽。因唤至署中。命卖酒妇入厨下。见一妇衫裙皆布。以为厨下人。问之始知即夫人。恐惧谢罪。公因诲之曰。尔夫一日所入几何。可如是穿着耶。我夫人食不过粗粝。衣不过布帛。非力不能办。但当为天地惜福耳。

• 巡抚夫人穿布衣衫裙，被误认为厨下人
• "衣不过布帛"成为勤俭治家的典范

7. 王贻德论衣饰与福（卷五）

王贻德为嘉兴太守。清廉过人。一日同僚诸妇会宴。夫人归有不悦意。公问之曰彼皆官小于汝。而其内人衣服首饰皆华美。我若此。得不自媿乎。公曰。今日谁坐首席。夫人曰我也。公笑曰。既坐首席。又要华饰。天下恐无此全福。

• 官太太攀比服饰首饰，太守以"全福"化解
• 反映清代官场妇女服饰攀比之风

8. 海瑞旧衣数件（卷五）

明都宪刚峯海公。卒于官舍。同乡苏民怀简其宦囊。竹笼中俸金八两葛布一端。旧衣数件而巳。

• 海瑞去世时遗产仅有葛布一端、旧衣数件
• 成为清官清廉的极致象征

9. 公孙宏布被（卷五）

公孙宏以宰相封侯。为布被。食不重肉。汲黯曰。宏位在三公。俸禄甚多而为布被。此诈也。

• 布被与锦衣的对比：清廉是否为"诈"引发千古之辩

10. 张文节公论锦衣玉食（卷五）

张文节公为相。自奉养如为河阳掌书记时。……公叹曰。吾今日之俸。虽举家锦衣玉食。何患不能。顾常人之情。由俭入奢易。由奢入俭难。

• 宰相之俸足以锦衣玉食，但选择清俭

11. 刘超衣不重帛（卷五）

刘超字世瑜临沂人。……处身清苦。衣不重帛。家无担石之储。每帝所赐。皆固辞。

• "衣不重帛"：不穿两层丝衣，极致简朴

12. 杜正献公布衣至相（卷五）

杜正献公自布衣至为相。衣服饮食无所加。虽妻子亦有常节。

• 从平民到宰相，衣食无变化

13. 寇准青帏补缀（卷五）

寇准为枢密学士。赐帛甚多。……公闻恸哭。尽散金帛。寝处只一青帏。二十余年。有破坏。命补缀。

• 寝帐二十余年不换，破了补了再用

14. 司马光簪花（卷五）

二十忝科名。闻喜宴独不戴花。同年曰。君赐也。乃簪一花。

• 君赐之花才戴，反映对朝廷赏赐的尊重

15. 高景逸论衣服器用（卷五）

凡宫室饮食衣服器用。受用得有数。朴素些。简淡些。有何不好。

• 服饰俭朴被上升为治生之道与寡欲清心之要

四、服饰作为慈善与恤囚载体

1. 袁了凡母以丝易絮制袄（卷五）

袁了凡初无子。后生俨。其母为作袄。将买絮。公曰。丝轻暖。家中自有。何必买絮为哉母曰。丝贵絮贱。吾欲以贵易贱。多制絮衣。以赠族中幼儿之寒无衣者。

• 以丝袄换絮袄，省下的丝价多做棉衣赠贫
• 服饰材料的贵贱选择蕴含慈善思想

2. 朱冲买敝衣制衲衣（卷三）

朱冲多买敝衣。择市妪之善缝纫者。成衲衣数百。当大寒雪。尽以给冻者。

• 买旧衣缝成衲衣数百件，施舍冻馁者

3. 狱囚衣食保障（卷四）

在狱诸囚。全凭衣食充饥蔽体。……如值严冬则为之备草荐棉袄。……押犯不同狱犯。例无囚粮囚衣之给。为民上者。理宜一体矜恤。冬则草荐棉衣。

• 清代监狱囚犯的衣物供给制度
• 棉袄、棉衣为冬季御寒必需品
• 官员有责任为囚犯提供衣物

4. 养济院布花（卷五）

各州县设立养济院。……收留孤贫使其栖止得所。衣食有资。……口粮布花。不按名支给。……布花于十月亦按名给散。

• 清代养济院向孤贫发放"布花"（布匹和棉花）
• 十月按名发放，保障冬季御寒

5. 道毙之人记明年貌衣服（卷五）

其有道毙之人。尤须插标记明年貌衣服。

• 死于道路之人，须记录衣服特征以备辨认

五、服饰作为叙事与象征道具

1. 异服禁制（卷一·叙）

道有异服肆有淫画。立予惩禁。……禁奇衺也。

• 异域服装被视为伤风败俗之物
• 地方官有责任禁止"异服"

2. 绿衣丈夫与绿衣童子（卷一、卷三）

锺梦一绿衣丈夫拜曰。不图贱息。过蒙君赐。（锺离瑾事）
梦空中有紫绶象简者。以绿衣童子送之。（王仆射事）

• "绿衣"在梦兆叙事中象征神灵或仙界使者
• 绿衣为低级官员或侍从的服色

3. 绯衣吏（卷四）

两绯衣吏擎二黄旗出。旗尾各缀四字曰。人心易昧。天理难欺。

• 梦中绯衣（红衣）吏员为科举报喜的象征
• 绯衣为清代中高级官员常服颜色

4. 朱衣人（卷三）

适梦朱衣人持天符至。言林机论事害民敕灭其家。

• 朱衣人为天界执法者的形象
• 与"朱笔勾决"的司法意象相通

5. 绛冠老人（卷四）

有叩门进者。白须绛冠老人。见朱长揖。

• 绛冠（深红色冠帽）为土地神的服饰标志

6. 冠帔梦兆（卷四）

邻妪有梦某媳冠帔来别云已为神矣。

• "冠帔"为命妇的礼冠与披帛
• 妇人死后成神，以冠帔形象入梦

7. 紫衣翁（卷六）

有紫衣翁领二童子避雨于此。……始知为吏部侍郎王某也。

• 紫衣为高官标志
• 萧颖士轻侮紫衣翁，后悔莫及

8. 面衣与纱帽（卷六）

有老妇着面衣。乘驴不下。……若深山穷谷人。见一顶纱帽。便战栗失措矣。

• "面衣"为遮面之巾
• "纱帽"为官帽代称，深山百姓见之敬畏

六、服饰材料相关记载

七、总结

核心特征

1. 服饰即官德：本书将服饰俭朴视为官德的核心标志，"衣取蔽寒""衣不过布帛""衣不重帛"反复出现
2. 服饰即等级：朝冠朝服、进贤冠、簪绂、金紫等体现官阶等级制度
3. 服饰即慈善：棉袄棉衣、絮衣、衲衣、布花等作为恤囚济贫的载体
4. 服饰即叙事：绿衣、绯衣、朱衣、紫衣、绛冠等服色在梦兆叙事中承担象征功能
5. 禁异服：地方官有责任禁止"异服""奇衺"，维护社会风化

服饰分类统计

学术审查意见

本书服饰内容的局限性：
- 无系统性的服饰制度记载，服饰内容均为叙事中的附带提及
- 无纺织工艺、染色技术的详细描述
- 服饰材料提及仅限于"布帛""葛布""毡衣"等常见品，未涉及高级织物
- 无服饰尺寸、形制、纹样等技术细节

本书服饰内容的独特价值：
- 清代满族官员的服饰观念——以俭朴为核心
- "裁公服"一段为明代服装人体工学的珍贵记录
- 囚衣、棉衣、布花等制度性记载反映清代社会救济体系
- 官箴书中"服饰即道德"的叙事逻辑具有社会史价值