《元史纪事本末》服饰相关内容总结

整理时间：2026-05-06

来源：《元史纪事本末》四卷·明·陈邦瞻撰

提取方法：grep -n 多轮关键词检索 + sed 上下文提取

一、文献概况

《元史纪事本末》四卷，明陈邦瞻撰，列目二十七，记述元代重大政治事件。全书约236K字，374行（每行极长）。服饰相关内容非独立成卷，散见于郊祀礼制、帝王纪事、宫廷轶事等章节中，总体篇幅不大，但涉及元代祭祀服饰制度、蒙古旧俗与汉礼融合等重要议题。

二、服饰内容分类

1. 祭祀冕服制度（核心内容，约80%）

元代郊祀冕服的讨论贯穿全书最集中的礼制段落（第150-156行），主要记载：

（1）蒙古旧俗与汉礼的冲突与融合

衣冠器用皆从其初。宪宗二年秋始以衮冕拜天于日月山。

• 蒙古原有拜天之礼，衣冠器用保留草原旧俗
• 宪宗二年（1252年）首次以汉族衮冕之制拜天
• 世祖中统二年仍"洒马潼以为礼"，"尽如国俗"
• 至元十二年受尊号后，始参照唐宋金旧仪制定南郊礼

（2）大裘冕与衮冕之争

大裘冕：周礼司裘掌为大裘，以共王祀天之服。郑司农云"黑羊裘，服以祀天，尚质也。"

冕服有六而言五者，大裘之冕盖无旒不联数也。

王被衮以象天，戴冕十有二旒，则天数也。

"礼不盛服不充"——盖服大裘以衮袭之也。谓冬祀服大裘，被之以衮。

• 延续《周礼》六冕体系，大裘冕为祀天最高规格
• 冕十有二旒象征天数
• 大裘（黑羊裘）外罩衮服，体现"尚质"原则
• 引开元礼、开宝礼、宋绍兴礼为参照

（3）通天冠绛纱袍

车驾自庙赴青城，服通天冠绛纱袍；祀日服大裘衮冕。

• 通天冠绛纱袍为行礼途中所服
• 至祭祀场所后改服大裘衮冕

（4）文宗至顺元年——南郊亲祀之始

帝始服大裘衮冕，亲祀昊天上帝于南郊，以太祖配。盖自世祖混一六合，至是凡七世，南郊亲祀之礼始克举行焉。

• 文宗至顺元年（1330年）为元代皇帝首次亲行南郊祭天
• 此前七世均由大臣摄事

（5）英宗亲祀太庙——服衮冕行礼

帝躬谢太庙，备法驾，服衮冕以行礼。至仁宗室，辄欷歔流涕，左右莫不感动。

• 英宗至治元年（1321年）始以四孟月亲祀太庙
• 备法驾、服衮冕，体现对祖先祭祀的重视

（6）郊祀席褥之色

国朝大徳九年，正位槀鞂，配位蒲越，冒以青缯。至大三年，加青绫褥，青锦。

• 祭祀席褥以青色为主，依方位设色

2. 蒙古草原旧俗服饰

（1）国俗衣冠

国俗代有拜天之礼，衣冠器用皆从其初。

• 蒙古族保留本族衣冠传统，不强制汉化
• 拜天之礼使用传统器物

（2）洒马潼之礼

世祖中统二年夏，亲征北方，躬祀天于旧檀州之西北，洒马潼以为礼，皇族外不得与，尽如国俗。

• 洒马潼（马奶酒）为蒙古传统祭天仪式
• 限皇族参加，保持民族特色

3. 宫廷服饰轶事

（1）哈玛尔服新衣

哈玛尔者，喀喇人……帝每即内殿与哈玛尔以双陆为戏。一日，哈玛尔服新衣侍侧，帝方啜茶，即噀茶于其衣。哈玛尔视帝曰："天子固当如是耶？"帝一笑而已。

• 顺帝与宠臣哈玛尔嬉戏，噀茶于其新衣
• 反映宫廷生活中的服饰细节

（2）皇后蔽衣

塔喇海走匿皇后座下，后蔽以衣。左右曳出斩之，血溅后衣。

• 元统元年（1333年）宫廷政变
• 皇后以衣蔽护塔喇海，血溅衣上

（3）帝解衣赐之

曾进所与日燇辨论书，帝大悦，解衣赐之。

• 世祖解衣赏赐安南使者梁曾
• 体现"赐衣"作为帝王恩赏的传统

4. 贵族行旅服饰

（1）巴延载衣裘为礼

帝遣巴延往觇之。巴延多载衣裘入其境，辄以与驿人。既至纳延谋执之，巴延觉……驿人以得衣裘故，争献健马，遂得脱。

• 至元二十四年（1287年），巴延以衣裘贿赂驿站人员
• 衣裘为贵重物品，可换取通行便利

（2）特里克求衣

酒半，特里克求衣为欢。海都嘉其雄辩，将解与之，其妃止之，以皮服三袭付之。

• 皮服三袭（三套皮衣）为重要外交礼物

5. 迎帝师服饰

诏省台院官以及百司庶府，并服银鼠济逊。用每岁二月八日迎佛。

• 迎接帝师时，百官统一穿着银鼠济逊（质孙服的一种）
• "济逊"为蒙古语"质孙"的音译，即宴服/赐服
• 银鼠皮为材料，体现元代宫廷服饰的民族特色

6. 玺绶（印绶制度）

诸王谙达布哈及额森特穆尔奉皇帝玺绶来迎。

• 玺绶（玉玺与绶带）为皇权象征
• 多处记载奉玺绶迎立新帝

7. 布衣（平民代称）

梦炎在宋为状元位至丞相……李布衣乃伏阙上书，是贤于梦炎也。

• "布衣"为无官职平民的代称
• 叶李以布衣身份上书朝廷

8. 衣粮（军队供给）

宿卫士衣粮……军民衣粮。

• 衣粮为军队基本供给
• 军民衣粮与医药祭祀并列为河工开支

9. 十六天魔舞

又选采女为十六天魔舞，每宫中赞佛则按舞奏乐。

• 顺帝时宫廷娱乐
• 采女表演天魔舞，涉及服饰装扮（但原文未详述舞者服饰）

三、核心特征分析

1. 蒙汉服饰制度的融合与张力

《元史纪事本末》最突出的服饰记载是蒙古旧俗与汉族冕服制度的融合过程：

• 蒙古原有拜天礼，衣冠器用"皆从其初"
• 宪宗始用衮冕，但世祖仍"尽如国俗"
• 直到文宗至顺元年（1330年），才实现南郊亲祀，"服大裘衮冕"
• 这一过程历时近80年（1252-1330），体现蒙古统治者对汉礼的渐进接受

2. 祭祀服饰的经学依据

郊祀冕服讨论大量引用《周礼》《礼记》等儒家经典，以及唐宋金旧制：

• 大裘冕：黑羊裘，尚质
• 衮冕十二旒：象天数
• 通天冠绛纱袍：行礼途中所服
• 席褥依方位设色

3. "济逊"（质孙服）的出现

诏省台院官以及百司庶府，并服银鼠济逊。

• "济逊"（质孙）为蒙古语，指宴服/赐服
• 银鼠皮为材质，用于迎帝师等重大场合
• 这是元代特有的宫廷服饰制度

4. 服饰作为政治工具

• 赐衣：帝王恩赏手段（解衣赐之）
• 衣裘：外交贿赂工具（巴延载衣裘）
• 玺绶：皇权象征（奉玺绶迎立）
• 蔽衣：宫廷政变中的保护行为

四、与其他元代文献的比较

与《元史·舆服志》相比，《元史纪事本末》的服饰记载：

• 不及舆服志系统：无百官品服、皇后冠服等详细制度
• 侧重礼制实践：记载郊祀冕服的实际讨论过程
• 保留蒙古旧俗：记载"国俗衣冠"、洒马潼等草原传统
• 宫廷轶事独特：哈玛尔噀茶、血溅后衣等细节为他书少见

五、对抗式学术审查

检查1：原文真实性 ✅

所有引用原文均通过 grep -n 从源文件 /root/.openclaw/workspace/纪事本末/001/元史纪事本末.txt 中直接提取，有明确行号对应。

检查2：文献出处 ✅

《元史纪事本末》四卷，明陈邦瞻撰，收入《四库全书》史部纪事本末类。本书为纪事本末体，非正史原文，而是对《元史》等史料的编纂整理。

检查3：结论支撑度

检查4：是否有遗漏

经多轮grep检索（服/裳/衣/冠/冕/衮/裘/帛/锦/绮/绫/罗/缎/绢/纱/绣/紫/绯/绶/佩/履/靴/袍/衫/裙/巾/帽/甲胄/济逊/质孙等关键词），确认：

• 本书服饰内容总量有限，非服饰专书
• 核心内容集中于郊祀冕服制度讨论
• 宫廷轶事中的服饰细节为补充材料
• 未发现舆服志式的系统品级服色制度

六、总结

《元史纪事本末》服饰内容的核心价值在于：

1. 记录了元代蒙汉服饰制度融合的完整过程——从蒙古旧俗到汉礼冕服，历时近80年
2. 保留了郊祀冕服制度的详细经学讨论——大裘冕、衮冕、通天冠绛纱袍等
3. 记载了"济逊"（质孙服）的实际使用场景——百官服银鼠济逊迎帝师
4. 提供了宫廷服饰生活的独特轶事——哈玛尔服新衣、血溅后衣等

全书服饰内容虽不系统，但对理解元代礼制变迁和宫廷生活具有参考价值。