《庐山记》服饰相关内容汇编
整理时间：2026-05-03 来源：殆知阁《庐山记》 作者：宋·陈舜俞（约1026-1087），刘涣序
一、全书服饰内容概览
《庐山记》为北宋陈舜俞所撰庐山地理志书，全书673行，以山川寺观为主体，兼及高僧传记与诗文题咏。服饰内容散布于叙事之中，非专门论述服饰，但涉及僧道服制、帝王赐服、隐士衣着、文人吟咏等多层面，具有重要的宗教服饰史料价值。
服饰相关条目统计：
| 类别 | 条目数 | 主要内容 |
|---|---|---|
| 僧人法衣 | 6处 | 袈裟、衲衣、沙门服、革屣 |
| 道士冠服 | 2处 | 道士服、加冠 |
| 帝王赐服 | 3处 | 朱衣金冠、锦衾销金服、赐紫金鱼袋 |
| 隐士衣着 | 4处 | 布衣、角巾、褐、白纱巾 |
| 织物面料 | 4处 | 绢、锦、锦绣、绡金 |
| 颜色词 | 5处 | 紫、丹、朱、白、翠 |
| 诗文服饰意象 | 5处 | 云锦、紫烟、白练、纱巾 |
二、僧人法衣与宗教服饰
1. 沙门服（僧袍）
庐山为东晋以降佛教圣地，沙门服（僧袍）是书中出现最多的服饰意象。
有野夫见人着沙门服。凌虚直上。既至则回身踞鞍。良久乃与云气俱灭。（远公记·第25行）
远公山记云。有□夫见人着沙门服。凌虚直上。回身踞鞍。良久□与云气俱灭。（第113行）
按： 此为远公山记所载异人着沙门服凌空飞行的故事，反映沙门服在庐山早期佛教活动中的标志性地位。
2. 袈裟（僧伽衣）
远公（慧远大师）的袈裟为东林寺镇寺之宝。
昔传寺有远公袈裟。竺道生尘尾扇。梁武帝钵囊。远公袈裟。即颜公所礼。僧伽衣今已腐朽。（第83行）
唐永泰丙午岁。真卿以罪佐吉州。夏六月壬戊。……仰庐阜之炉峰。想远公之遗烈。外神运殿。礼僧伽衣。（颜真卿记·第645行）
按： 颜真卿亲赴东林寺礼拜远公袈裟（僧伽衣），此为唐代佛教信众瞻仰圣物的实录。袈裟至北宋已腐朽，但其象征意义延续数百年。
3. 衲衣（百衲衣）
慧持法师的衲衣描写：
形长八尺。风神俊爽。常蹑革屣。衲衣半胫。始同居东林之净社。庐山徒属往来三千。持为上首。（第258行）
按： "衲衣半胫"即僧衣仅及小腿，为苦行僧之典型装束。"革屣"即皮制僧鞋。
4. 三事衲（法衣）
道济所衣三事衲。并藏于广福。（第113行）
按： "三事衲"即三件僧衣，为道济禅师遗物，藏于广福院。
5. 沙门容服非常
吴赤乌十年丁卯岁。沙门康僧会初至建邺。时吴国初见沙门容服非常。有司奏。（第133行）
按： 三国时期康僧会携佛教初至东吴，其"容服非常"（外貌服饰异于常人）引起官府关注。此为佛教服饰传入江南的早期记录。
6. 革舄（僧鞋）
而有佛驮耶舍二尊者革舄。谢灵运翻经贝名叶五六片。余皆亡矣。（第83行）
按： "革舄"为皮制僧鞋，佛驮耶舍尊者的革舄为东林寺珍藏的圣物。
三、道士冠服
1. 道士服
既而建昌渡。有灵官五百余人。若衣道士服者皆言。诣使者庙。因图像于壁。（第51行）
按： 唐玄宗梦见九天采访使者，建昌渡出现五百余名着道士服的灵官，后绘于庙壁。
2. 像衣沙门服而加冠
藏中铜天尊像。耆旧云。是像也。本归宗寺之佛。会昌之毁寺也。为道士所得。寺虽复而不还。故其像衣沙门服。而加冠焉。闻者晒之。（第139行）
按： 会昌灭佛后，归宗寺佛像被道士占有，道士将佛像改着沙门服并加冠，形成佛道混合的奇特形象，时人引以为笑。此反映佛道之争对宗教服饰的影响。
四、帝王赐服与官服
1. 朱衣金冠
有一人朱衣金冠乘车。而下谒帝曰。我九天采访巡绰人间。（第51行）
按： 唐玄宗梦中所见九天使者形象——朱红色衣袍、金色冠冕，为道教神仙的标准服制。
2. 锦衾褥销金服
有仁庙御容章懿明肃之写真及锦衾褥销金服数事藏焉。皆当时所赐。（第147行）
按： 万杉院藏有宋仁宗御容及宫廷赐物，包括锦缎被褥、销金（以金线绣饰）服装，为北宋皇室崇佛的实物见证。
3. 赐紫金鱼袋/赐绯鱼袋
朝议郎尚书虞部员外郎武骑尉赐绯鱼袋韩熙载奉敕撰记。（第135行）
曾孙朝散大夫使持节江州诸军事守江州刺史上柱国清河县开国男赐紫金鱼袋能再刊勒。（第333行）
观察推官赐紫金鱼袋李……观察推官赐绯鱼袋王三……管旬官赐紫金鱼袋钟敬伦……（第495行联句题名）
按： "赐紫金鱼袋"与"赐绯鱼袋"为唐代官服制度——紫色为三品以上，绯色为五品以下。鱼袋为佩饰，盛鱼符以证明身份。庐山寺观碑刻中大量出现这些官服标识，反映唐五代官员与佛教的密切关系。韩熙载为南唐著名文臣。
五、隐士与文人衣着
1. 角巾布衣
南阳王义季亲至其室。命之角巾布衣引见。不拜。（第236行）
按： "角巾"为隐士所戴之巾，"布衣"为平民服饰。此处记宗炳着隐士服装被南阳王召见，不拜——体现隐士以衣着表达不仕之志。
2. 布衣菲薄
衣食躬自菲薄。人不堪其忧。不改其乐。（张野传·第242行）
按： 张野为庐山隐士，衣食简朴却自得其乐。
3. 被褐居士
久眠披褐为居士。忽挂绯袍作使君。（白居易诗·第421行）
按： 白居易诗中"披褐"（穿粗布衣）与"绯袍"（红色官服）形成鲜明对比，从隐居到出仕的转变以服饰变化表现。
4. 白纱巾竹杖
倚石攀萝歇病身。青节竹杖白纱巾。他时画出庐山障。便是香炉峰上人。（白居易诗·第409行）
按： 白居易自画像——青竹杖、白纱巾，为唐代文人隐士的经典形象。
5. 纻衣
纻衣岂寒御。蔬食非饥疗。（白居易诗·第363行）
按： "纻衣"即苎麻织成的衣服，为粗布夏衣。
六、织物与面料
1. 绢
庙有绢千匹并杂宝物。世高为持去。预章造东寺焉。（第49行）
按： 安世高故事中，庙中有绢千匹——绢为魏晋南北朝通用的丝织品与货币等价物。
2. 锦绣
三四月间。红紫匝地。如被锦绣。故以为名。（锦绣谷·第109行）
谷中奇花毕草不可殚述。……锦绣源水。（第109、111行）
按： "锦绣谷"因花开如锦绣得名，以服饰织物比喻自然景观，反映"锦绣"在当时语境中的审美意涵。
3. 锦衾褥销金服
见帝王赐服条。
4. 云锦
庐山秀出南斗傍。屏风九叠云锦张。（李白诗·第339行）
按： 李白以"云锦"比喻庐山九叠屏风的壮丽，"云锦"为高级丝织品。
七、颜色词在服饰语境中的使用
| 颜色 | 服饰相关用例 | 行号 |
|---|---|---|
| 朱 | 朱衣金冠（使者服色） | 51 |
| 丹 | 丹崖紫壁（非服饰，但丹为衣料染色常用色） | 139 |
| 紫 | 紫烟、紫翠（诗意用色） | 89, 177 |
| 白 | 白纱巾（文人服饰） | 409 |
| 翠 | 翠影（非直接服饰） | 339 |
| 青 | 青节竹杖（器物色） | 409 |
按： 本书颜色词多用于描写自然景观，直接用于服饰语境的较少。朱色用于神仙服色，白色用于文人头巾，紫、翠等色多为诗意渲染。
八、诗文中的服饰意象
1. 罗衣紫烟（李白）
羡君相门女。学道爱神仙。素手掬秋霭。罗衣曳紫烟。一往屏风叠。乘鸾着玉鞭。（第349行）
按： 李白送李女真（李林甫之女）归庐山诗，以"罗衣曳紫烟"描写女道士飘逸出尘的形象。罗衣为轻薄丝织品，紫烟为仙道意象。
2. 绯袍（白居易）
久眠披褐为居士。忽挂绯袍作使君。（第421行）
3. 朝衣（崔融）
远上灵仪肃。生玄谈柄挥。一兹观佛影。暂欲罢朝衣。（第331行）
按： 崔融游东林寺后，观佛影而欲辞去朝服——以"罢朝衣"表达弃官归佛之志。
4. 白练（徐凝）
今古常如白练飞。一条界破青山色。（第143行）
按： 以白练（白色绢帛）比喻瀑布，反映白练在当时作为常见服饰面料的认知度。
5. 裘（貂裘）
后以貂裘奉睿。睿不服。常坐之。（第280行）
按： 宋彭城王义康以貂裘赠慧睿法师，慧睿不穿而坐于其下——僧人不受皮毛服饰的戒律体现。
九、服饰制度相关考据
1. 解褐
解褐府参军。（刘遗民传·第226行）
按： "解褐"为脱去粗布衣，入仕为官之意。褐为贫者之服。
2. 投簪落发
遂与弟慧持投簪落发。委命受业。（第222行）
按： "投簪"为弃冠簪，即弃儒从佛。簪为固定冠冕的配件，投簪象征放弃世俗身份。
3. 冠与服之争
故其像衣沙门服。而加冠焉。闻者晒之。（第139行）
按： 佛像本着沙门服（无冠），道士为之加冠，形成制度混乱——以服饰变迁折射佛道消长。
十、总结
《庐山记》中的服饰内容虽非系统专论，但具有以下特点：
- 宗教服饰为核心：沙门服、袈裟、衲衣、革屣等僧人服饰贯穿全书，反映庐山作为佛教圣地的宗教氛围
- 官服制度为辅证：赐紫金鱼袋、赐绯鱼袋等唐代官服标识大量出现在碑刻题名中，为研究唐五代官服制度提供佐证
- 隐士衣着有特色：角巾布衣、白纱巾竹杖、披褐等隐士装束，展现庐山隐逸文化的服饰特征
- 诗文服饰意象丰富：罗衣、云锦、白练、绯袍等织物在诗文中具有审美与象征双重功能
- 佛道服饰交融：佛像加冠的奇特现象，反映庐山佛道并存的文化生态
核心价值：
- 僧人法衣（袈裟、衲衣）的实物传承与礼敬记录
- 唐代官服制度（鱼袋制度）在地方碑刻中的反映
- 隐士服饰与文人意象的文学表达
- 佛教初传江南时"容服非常"的服饰差异记录
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