《台湾舆地汇钞》服饰内容原文提取
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一、土番风俗·服饰总貌（第166行）
土番风俗，无姓氏，不知历日；知有父母而无伯叔、甥舅，不知祖先祭祀，亦不自知其庚甲。男女皆裸，跣足。男则以幅布围其下体，冬天则衣短衫。留须发；至长，即断其半以草缚之，喜插野花。番妇则穿小袖短衫、长裙，不着鞋、裤；发亦挽髻。男女多喜插野花。男体极黑，女体甚白；齿用生刍染黑。皆穿耳孔，以车渠贯其中，欲令垂肩。手腕带镯，或铜或铁，亦无双数；有刺红毛字者。俗重生女，不重生男；男则出赘于人，女则招婿在家。婚嫁将及，则女内、男在外，各吹口琴唱歌，或在花间林下，两相欢喜，女出与合；始告父母，置酒邀宾，即成配偶。家事，妇人主之。夫妇不合，不论有无生育，与人互相交易。男女之事，长则避幼；余皆不忌。产生婴儿，以冷水浴之，云可却疾；不知医药。人死，结彩于门；所有器皿、衣服，生人与死者均分。三日后，会集同社之人将死者各灌以酒，然后出葬。向不用棺，今有用者；掘地而埋之。富者上造小屋一间，周植树竹，不使日光、风雨淋炙。家无厨灶，以三尺架架锅于地而烹饪。向皆不用碗箸，今多有用之者。夏耕冬猎为生，近亦有知读书识字者。粮食、衣服，皆贮葫芦之内。茅屋芦墙，人皆席地坐卧；亦有以板为阁，离地三、四尺，夜卧其上者。其酿酒之法最奇，将米置口中嚼烂，藏竹筒中；不数日，酒熟。客至，必先尝而后进。其俗能使标鎗，长四、五尺；取物于百步之内，发无不中。弓则以竹为之，以麻为弦，矢极锐而无翎毛。有犬大而猛，能捕野兽；必剔去其耳一半，恐招风也。土人特珍惜之……人皆勤苦俭约，不事华侈；唯以耕猎为事：此番俗之大较也。
二、蛇皮与衣带传说（第37行）
台湾多蛇，而内山尤大。曾有一蛇盘草坡，番人用鎗标之，中其两层，蛇负痛旋卷半里，草地皆平而蛇死。番人取其皮，阔五、六尺，长三丈。又有一蛇，能起地比人。人见之，即取土掷起，呼曰「我高」，蛇即翻身仰卧，舒足盈千；必散发示之，呼曰「我多」，蛇遂收足伏地；人即取身衣带尽断之，呼曰「我去矣」，蛇遂死。
三、朱一贵之乱·衣冠与赐袍带（第218行）
康熙辛丑，台寇朱一贵煽乱，总帅欧阳凯、将裨许云、游崇功、罗万仓等血战死之，贼遂有全台，服优人衣冠，相称以名号。文臣遁逃。提帅施公世骠闻报，即登舟抵澎湖扼贼吭，与总督满公保军会，命林亮、林秀等为左右先锋攻鹿耳门，烧贼船十余。时海水骤涨八尺，我舟并航而入，破安平，克府治。捷闻，赐袍带。是役也，以六月兴师、七月克复，与其父壮襄平伪郑捷期悉符。
四、番俗诗·服饰描写（第222行）
夏之芳有「台湾纪巡诗」一卷、吴廷华有「社寮杂诗」一卷详纪台湾番俗，撮录以备考。夏云：『牢拴竹篾怕身肥，带孔频频减旧围。爱把细腰谐凤卜，楚王宫里梦双飞』。『男拔髭须女绣赜，乍逢鉴貌尽多疑；雕题凿齿徒矜尚，未解双蛾夜画眉』。『倦来高枕树为巢，藤蔓牵连枝格交；栩栩梦回非是蝶，一身幻化类蟏蛸』。『临溪问渡少舽艭，石涧分流远击撞；腰上葫芦头上羽，只身飞过水淙淙』。『「抄阴」尺布不堪缝，无褐无衣可耐风；北地乍寒偷射猎，人人尽是鹿皮翁』。吴云：『刻期插羽走猫邻（夫受室谓之猫邻，专司驿递），雨夜风晨往返频；一道官文书到处，沿街响澈卓机轮（铃铎之属）』。『霞篮漆笼满蜗庐，家计休嫌长物无；还似老僧新驻锡，累累东壁大葫芦』。『秦赘何从问肯堂，闺中瓜瓞蔓偏长；诸姑伯姊家人聚，不见男行见女行』。『琴瑟更张意已乖，萧郎歧路为谁排（夫妇不相能则离异）？回头断齿追欢日（番女成婚则去二齿），尚剩亲磨鹿角钗』。『金饰脂膏旧髑髅，争相雄长在操矛；而今渐晓秋曹法，不挂人头挂兽头』。
五、仙人绛衣缟衣（第224行）
凤山沙马矶，其顶常带云烟，非天朗气清不得见。故老言，顶上时有绛衣、缟衣二人对奕；今山上石棋盘、石凳犹存。夏之芳诗云：『仙山缥缈闇斜曛，石上棋枰旧印纹；沙马矶头人罕到，栏柯樵子话烟云』。
六、生番服饰·平埔与岩穴（第242行）
台地幅员广阔，地脉膏腴。熟番与华人所居十之三，生番所居十之七。第生番俱在台湾之东，俗名山后，亦曰内山；地多山林，绝少平壤。而生番又分二种：一为平埔生番，居濒海较平之地。地极腴美，厥田为上上，厥土宜稻、又宜茶，糖、榖之利甲天下。近海有煤、硫诸矿，而天气又常温和。生番多以捕鱼为业，亦知煮海为盐，尤擅驾驶船只，以居常近海也；然亦有以纺织、耕耨为业者。其人躯长且伟，孔武有力；而衣服则效熟番。亦有文字，多难辨识；非儒、非释、非道，不知何宗何教。惟于行歌互答时，译其语音，虽啁啾如鸟语，而其词意则多怨熟番之虐待也。一为岩穴生番，貌陋黑，人亦矮矬，以佃猎为业。男女俱无衣服，但以兽皮、树叶蒙下体，而以五彩文身，作花草形。男子八岁即将左右车牙锲去一、二枚，丑状可骇。既长，则以轻健捷走者为能。所猎以糜鹿为多。常喜佩长刀，喜以兽骨、铜具、珠玑为玩好。喜用竹木铁鎗；亦有弓弩、有箭镞，镞恒以铁为之。喜杀人，以杀人多者为勇，不嗜杀人者为怯。有杀得熟番及华人者，即截其辫发饰刀鞘以示勇。喜夜间结队，篝火深林，以侦兽迹。喜设机弩陷阱以伺虎熊，食其肉，寝其皮。亦尝以皮与熟番易盐、米、铜、布诸货物，而皮角则麋鹿居多。喜食生兽，亦间有燔熟始食者。其屋则立木为架，盖以茅；垫以草，高者为床榻、下者为几。人死则植立埋之，而以其平日常用之物为殉。有杀其同社番人者，则寻雠报复，辗转不已；故熟番与华官恒深恶之。其地大山中多虎、狼、野彘、糜鹿之属，深林中多弥猴，而种植，则山蓣、甘蕉、花生、椰子、烟叶、芒麻等类。物产则樟脑、硫磺、煤炭、茶叶、巨木、青藤等物，故外人多垂涎焉。
七、彰化九社·详细服饰（第244行）
彰化境中，其处于西偏者有九社：一曰大肚社、二曰感恩社（旧名牛骂）、三曰迁善社（旧名沙辘）、四曰猫雾束社、五曰岸里社、六曰阿史社、七曰朴仔篱社、八曰埽束社、九曰乌牛栏社。自过沙辘至牛骂社，屋宇隘甚。番室于牖外设榻，缘梯而登；虽无门阑，尚为高洁。屋前即山，而密树阴浓，都不得见。惟有野援跳踯上下，向人作声，若老人咳。又有老援如五尺童子，箕踞怒视。风度林杪，作簌簌声，肌骨欲寒。瀑流潺潺，声韵悦耳，或时修蛇出于踝下。大雨之时，岚气甚盛，衣润如洗。山上时有番妇出没，羵首瘠体，貌不类人；而有术善祟人。阿史诸社磴道峻折，溪涧深阻。番人皆矬健嗜杀，虽经内附，罕与诸番接。种山、射生以食。缝韦作帻，鹿皮作衣；脐下结以方布聊蔽前体，露背跣足。茹毛饮血，登山如飞，深林邃谷能蛇钻以入，举物皆以首负戴。居家则以裸，惟不去方巾；周身顽癣斑驳，腥臊特甚。番女亦白晰，绕吻吻皆刺细点而敷以黛，若塑罗汉髭须；共相称美。朴仔篱、乌牛栏等社有异种狗，状类西洋，不大而色白；（毛）细软如绵，长二、三寸。披其毛，染以茜草，合而成线，杂织领袖衣带，相间成文，朱殷夺目。数社之犬，惟存其鞹。由诸罗山至后垄，番女多白晰；牛骂、沙辘、水里为最。惟装束各异，发皆散盘。岸里等五社不出外山，惟向附近番社交易。而逼近内山，生番时出杀人。大肚诸社，屋以木为梁，编竹为墙，状如覆舟；体制与各社相似。猫雾束诸社，凿山为壁，壁前用土为屏，覆以茅草，零星错落，高不盈尺。门户出入，俯首而行。屋式迥不同外社。酒饭各二种，不拘粳稻，炊而食之。或将糯米蒸熟，舂为饼饵，名都都。用黍浸米水，越宿浸碎，和以曲，三五日发气，水浸饮之。一将糯米炊熟，拌置桶内，逾三日发汁蒸酒，番极珍之。鱼、虾、獐、鹿，与南北投等社无异。沙辘、牛骂不食牛，牛死委于道旁。男妇头贯簪，项悬玛瑙珠螺牌。衣服皁白，俱短至脐；嫁娶着红衣。猫雾束以下诸社，俱衣鹿皮；并以皮冒其头面，止露两目，睒睒向人，殊可怖异。收贮禾黍，编竹为筐，大小不一；或出作，则置饮食于中。无升斗，以准篾篮较，与汉人交易。近亦置床、榻、鼎、碗、档、箸以为雅观。婚姻先由男女私通，投契然后结褵成夫妇。男以银镯、约指赠女为定，女倩媒告之父母，因为主配，或娶或赘。届期，众设牲醪相庆。不谐，即两离弃；妇不俟夫再娶而先嫁，罚酒一瓮。私通被获，鸣通事、土官罚牛一；未嫁娶者勿论。岸里各社，完婚三五日，男往女家、女往男家，各以酒物相馈，不绝往来。番死丧葬及浴身入室，与南北投等社同，守服十二日，不出户，亲戚送饭。十二日后，请番神姐祈禳除服。妇服满，任自择配，父母兄弟不通问焉。
八、崇爻八社·衣皮带革（第246行）
山后崇爻八社，其地东跨大洋，在崇山峻岭中。密箐深林，断岩穹谷，有高峰削立万仞，道路不通。土番分族八社：曰筠■〈艹榔〉■〈艹榔〉、曰斗难、曰竹脚宣、曰薄薄，为上四社；曰芝武兰、曰机密、曰牡丹、曰丹朗，为下四社。八社之番，黑齿文身，野居草食；衣皮带革，不种桑麻。其地所产有鹿麇、野黍、薯芋之属，为番人终岁倚赖，他无有焉。自来人迹罕到。康熙间有陈文、林侃等商船遭风飘至，住居半年，略知番语，始能悉其港道。于是后有大鸡笼通事赖科、潘冬等前往招抚，遂皆向化，附阿里山输饷；计八社与阿里山社合输饷银一百五十五两有奇。每岁贌社之人，用小舟载有烟、盐、糖、锅釜、农具往与贸易；番以鹿脯筋皮市之。皆以物交相易，不用银钱。一年止一往返。
九、赏赐番官服饰（第395行）
卑南觅山在凤山县东南境，一作昆南谧山。「旧志」；山联绵高峻，上多松杉，人迹不至。夜望之，有光如火。「蓝鼎元集」：东临大海，高峰插天，石险林密，人迹不通。朱一贵余党王忠等千人匿内山大湖崇爻山后，总兵蓝廷珍令千总何勉等由罗汉门、大武陇分道并入，采探消息；又令千总郑惟嵩率兵壮驾舟南下，由凤山嫏娇至砂马矶头转折而东，赍檄往喻卑南觅山大土官，并赏以帽、靴、衣、袍、补服等物，令其调遣崇爻七十二社壮番遍处搜寻。按卑南觅山后，亦系外番所居。又有金山，在县东境外多罗满港内。相传金又大女觅山有芋叶，大如屋，土番宝之。
十、东境生番服饰（第668行）
山之东境长八百里、广百数十里，为生番之地，从未入中国版图。其人躯干魁梧，奔驰如猎犬；面平坦，见人则眸子频动，若愚蠢无知者。然头生赘瘤之人，随处皆有。以平时多食栗子，故齿牙作红色。男女手带铜镯，女佩颈环、男佩耳圈，下悬小竹管，刻花式，缀以红丝，以为美饰。胸前及吻下，间有刺鸟兽形者。上下无衣，惟腰间束布以蔽羞。布作长方式，垂于胯下；富而有力家或为社中长者，则刺锦绣花纹以别之。晨起必往陇畔神像前跪拜后，投物于地以卜一日之祸福。人死，即葬于死所。死于路者，葬于路；死于床者，葬床下。掘地深数尺，然后埋之。其生平所用剑戟，同瘗穴中；附食物少许，以为祭奠之仪。此外，别无丧礼。生番婚姻，男往女家如中国赘婿然；故父母期生女，不重生男。民情颇和爱；惟有仇必复，强悍逾恒。如两家因事支吾，择长老三、四人出为排解，往往一语而服，不须广常饶食。目下番民约共二万人，分村落颇众，大者千人，小者五、六十人，彼此不相顾问。无官吏，亦无文字；惟南境人互相盟结，以为守望之助。所食系鱼、果与鸟兽肉；近来虽种五谷，然寥寥无几。其言语，出玛来西岛者六之一、出吕宋岛者十之一；迤北十七村，多似斐利宾岛之语。说者谓台湾番民自南洋某岛迁来，其言近似。
十一、"不易衣冠"与"易鳞介为冠裳"
11.1 郑经请不易衣冠（第674行）
康熙元年，成功卒，年三十有九，长子经嗣位；靖南王耿继茂、总督李率泰贻书招之，经请如琉球、朝鲜例「不剃发、不易衣冠」，不报。
11.2 易鳞介为冠裳（第652行）
同治十三年，闽绅前任江西巡抚沈葆桢奉命督师，开辟噶玛兰、苏澳之后山，至新有奇、至秀姑峦又百里有奇。其中生番各社经提督罗大春等剿抚兼施，均已归化。光绪元年，沈抚军会同闽省督、抚奏于艋舺地方创建府治，名为台北府……从此易鳞介为冠裳、辟污莱为沃壤，当事之绩伟矣！
11.3 沈葆桢奏"易冠服"（第871行）
今欲抚番，则选土目、查番户、定番业、通语言、禁仇杀、教耕稼、修道涂、给茶盐、易冠服、设番学、变风俗，此数者又孰非抚番之时必须并行者。
十二、航海服饰准备（第116行）
四月……十七日，至厦门镇。城内有提督衙门，重兵镇守。城外三里，即至海边。人居皆在高阜；远望海洋中艨艟桅橹森罗星布，所谓穷区没渚，万里藏岸，何其骇也！是时台湾接官书役已到，所备公馆铺设洁静，据来役及台厦道标战船兵丁叩禀云：『须有南风，纔好开船。登舟候风，不若岸上安逸。先要备牲醴，祭天妃海神。每人预做红袖香袋，上写天妃宝号。至进香时取炉内香灰实袋，缝于帽上，以昭顶戴之诚。再于荷包内装灶土些微及人参少许佩于身边，以防晕船时服之；并带小磁礶，以防呕吐』。
十三、汉人服饰风俗（第164行、第690行）
13.1 台湾风俗总论（第164行）
台湾风俗，向为荷兰人所据，汉人交通贸易相习日久，与番俗相似者多矣。嗣后郑氏窃据，法令严峻，设府州县以征钱粮、设安抚司以辖土番、设十三总镇以修武备，然无崇文取士之举。自入版图，振兴学校，科、岁取士，悉如内地。于是闽南福、兴、漳、泉四府之士皆闻风远至，而传经谈艺者始彬彬盛矣……唯尚侈靡，鲜朴实；好戏剧，竞赌博。
13.2 台北服饰（第690行）
风俗尚朴。惟男子大半食鸦片烟，性极懒惰；短后跣足，不事生业。其习俗也，以贫为耻，贱则不耻。妇女曰「摘毛」。无子买女，亦称媳妇；媳妇再买之女，曰孙媳妇。每见丧家门首标曰「亡故几代大母」，盖以所买之媳妇称呼，并非子孙；甚至六七代、八九代，不为怪也。人有疾病，不用医而用巫；巫为祷告某神、某鬼，谓病可立愈。病愈之后，另请斋公谢神。斋公者，犹内地之道士也；所穿袍服不伦不类，与戏中之小丑相似。四月某日，闲行市上，见一人年约三十余岁，头上犹带皮帽，手携拐杖，身上挂皮鼓、铜钹之类甚多；其叮咚之声、摇摆之像，皆可诧异。疑为疯子，远而避之；及询之土人，天是堪舆生也。嘻！怪矣。
13.3 台北女子服饰（第694行）
女子服式，亦用绸绫；惟次序不知，竟有十二月中以纱衫罩绵服者。面涂脂粉，红色为佳；眉则剃成一线，谓此妇女之时式妆也。
十四、物产中的纺织原料（第188行）
土产，稻稷豆麦之属，无不悉备：芝麻（有黑、白二种）、瓜、菜（四时不绝）、甘■〈木庶〉（有红、白二种；又有竹■〈木庶〉者，煮汁为糖）、糖（有黑砂、白砂二种；上白者成砖）、冰糖（如坚冰）、麻油、藤（有大藤、有嵙藤）、菁靛（台产者佳）、苎麻、薯榔（皮黑、肉仁可以染皁）、盐（用晒法）、薏苡、椰子（树高数丈，少枝。果壳坚劲，可作瓢。肉在内，色白；味似乳，可以酿酒。水甚多，俗呼「椰酒」）、瓠（蔓生，有葫芦瓠、有长瓠、有劲瓠；老则皮坚，极大者土民镂作器物）。
全文完。