《台湾府志》服饰内容原文提取
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一、番民服饰（风土志）
1.1 土番日常装束
男女皆跣足裸体，上次短衫，以幅布围其下体；番妇则用青布裹胫，头上多带花草。男女约十四、五岁时，编藤围腰，束之使小；故射飞逐走，疾于奔马。发稍长，即断去其半，以草缚之。齿用生刍染黑。各穿耳孔，其大可容象子，以木环贯其中。身多刺记，或臂、或背；好事者，竟至遍体皆文。其所刺，则红毛字也。手带镯，或铜、或铁所铸，多者至数十双；且有以鸟翅垂于盾、以贝悬于项而相夸为美观者。
1.2 丧葬分衣
人死结彩于门，所有器皿、衣服，与生人均分；死者所应得之分，同其尸埋于床下。三日后，会集同社将死者取出，各灌以酒，然后深葬，葬不用棺椁；移居，仍取出再埋。
1.3 衣物贮存
无厨灶，以三尺架架锅于地。粥则环向锅前，用椰瓢吸食；饭则各以手团之而食。米，随用随舂。粟、麦、衣服，皆贮葫芦瓠中。好饮酒，将米置口中嚼烂，藏诸竹筒，不数日而酒熟。客至，出以相敬；必先尝而后进。
1.4 衣服丽都之风
间或侈靡成风，如居山不以鹿豕为礼、居海不以鱼鳌为礼，家无余贮而衣服丽都，女鲜择婿而婚姻论财，人情之厌常喜新、交谊之有初鲜终，与夫信鬼神、惑浮屠、好戏剧、竞赌博，为世道人心之玷，所宜亟变者亦有之。
二、冠带衣冠——文明象征
2.1 冠带之区
粤惟人皇九区，神禹五服；三王之世，守若金瓯。逮乎炎汉，而玉关极于西境、彩云见于南中，朔方、交址列为州部；禹服之广，繇兹始矣。自汉而还，代有建置；然唐设羁縻之州、宋称玉斧之界，土宇版章未云孔厚。窃尝披览皇舆，而知一统之盛，无踰今日。伏见我朝定鼎，今天子践祚而后，外而四方属国，以数百计；重译奉琛，项背相望。内而滇、黔天末，辟置郡邑。使自古要荒之域，悉为冠带之区；声教所被，广矣！大矣！
2.2 易服色、衣冠焕然一新
古者，輶轩所至，遍历十五国之郊原。非好劳也，盖陈诗以观民风，虽绘图以进，不踰于是。今各直省之洽声教者，无论矣；台以千百年未辟之海宇，圣天子一旦扩清而平定之，因天之时、顺地之利、淑人之心，改正朔、易服色，礼乐衣冠焕然一新。虽昔为职方氏之所不载，而渐沐声教，以登大一统之隆，良足永垂不朽云。
2.3 椎笄卉服与衣冠文物
郡之有志，犹国之有史。而不能无异者：史以纪一国之典章，该天下之大务；而志之所载，无过一郡之疆域、民物、山川、风土与夫历代之沿革、风俗之习尚而已。至如台湾则又异。我朝初辟，前代未有；虽经红毛与郑氏父子等相继盘居于此，不过苟且便安，伪定一时耳。焉有风流善政、故家遗俗之足志？以言疆域，则荒岛耳；以言民物，则番属耳；以言山川、风土与夫历代之沿革、风俗之习尚，则巢居野处，无宫室、井疆之封；椎笄卉服，无衣冠文物之盛。事无有可传、政无足为纪，亦何足称之与有？然不知正唯此也，而始有足称者。何则？自洪荒开辟以来，从未有此地；而于今忽有之，岂非天地间之一新世界乎？且易巢居野处之民为宫室井疆之民，易椎笄卉服之类为衣冠文物之类，变荒岛为城市，化番民于礼乐，弃危殆而就安全，一道德而同风俗，非大圣人孰能致此乎？
2.4 衣冠尚存椎髻
又有蓬跣方除，胶庠初隶；载酒问奇，负经请谛。吟诵半杂于博劳，衣冠尚存其椎髻。拱手于都讲之庭，侧身于敷教之地。
三、宁靖王殉节服饰（人物志）
3.1 妾媵冠笄殉节
戊午，闻靖海将军调集水军楼船进讨，郑氏诸臣燕雀处堂，晏如也；王独蒿目忧之。常言『台湾有变，我再无他往，当以身殉』。癸亥六月，我师克澎湖。二十六日，郑兵败回。王向媵妾曰：『我之死期已到，汝辈或为尼、或适人，听自便』！妾侍佥云：『王既能全节，妾等宁甘失身！王生俱生、王死俱死，请先赐尺帛，死随王所；从一而终之义，庶不忝耳』。王曰：『善』！妾袁氏、王氏（或云蔡，误也）、媵妃秀姑、梅姐、荷姐，俱冠笄。被服，齐缢于堂。王乃大书曰：『自壬午流贼陷荆州，携家南下；甲申避乱闽海，总为几茎头发，保全遗体，远潜外国。今四十余年，六十有六岁；时逢大难，全发冠裳而死，不负高皇、不负父母！生事毕矣，无愧无怍』。
3.2 翼善冠、四团龙袍、玉带、印绶
次日，校役升主人柩，王视之无他言，但曰：『未时』。即加翼善冠、服四团龙袍、束玉带、佩印绶，将宁靖王麐钮印送交郑克塽，拜辞天地、祖宗；耆士老幼俱入拜，王答拜。又书绝命词曰：『艰辛避海外，总为几根发。于今事毕矣，祖宗应容纳』！书罢，结帛于梁，自缢；且曰：『我去矣』！遂绝。众扶之下，颜色如生。越十日，藁葬于凤山县长治里竹沪，与元妃罗氏合焉；不封不树。妾媵五棺埋于文贤里大林边，去王墓三十里；拟表为五烈墓。
四、朝廷赐服与官服
4.1 赐袍
康熙三十二年春，蒙圣恩赐袍至台，恭纪二十韵（有序）高拱乾 辛未承乏温陵，是冬谬充卓异。明春分臬，八月乘槎。比昼锦以西征，人惭司马；慰宵衣于北阙，职矢羔羊。乃豸绣在胸，方切鹈梁之愧；龙文耀笥，复蒙蟒服之颁。自念席贵先臣，不敢以纨绔自弃；所至问民下隐，惟期夫蔀屋忘寒。向作省郎，两预大廷赐币；兹为边吏，再叨宠命自天。每追昔而抚今，惧徒感而莫报。因成小咏，用纪殊荣；永矢愚忠，庶几无斁。
4.2 赏以袍套靴帽
澎湖既破，公以台湾未灭，非可轻视，当为攻心之法。将迎降伪镇、营弁目，赏以袍套、靴帽，伪卒四千余名给以粮米；焚伤浮海未死者，令各镇、营军士捞起计有六百余名，令医治之；有欲归见妻子者，拨小舟送之回台。降卒相谓曰：『肉我白骨，矢死难报也』。归共传述，贼众莫不解体，惟恐王师之不早来。
4.3 轻裘缓带、羽扇纶巾
公之治台也，宣天子德意，化孚异域；但见约法定章，士无不悦、民无不感。以故下车以来，恤将士、与同甘苦，裕饷糈、以壮师贞。煦煦春气迎人，公之仁也；凛凛然峻不可犯，公之义也；卓然可程、画然必守，公之信他。而且正身率属，不干一私；静气雅度，不扰一事；尤公之廉而贞、宽而肃也。盖公之德孚番隅、公之政昭海内，是以保障重洋、弹压岩地，屹然作天子南顾长城。数年之间，风清草偃，民庶俗恬，以视昔之轻裘缓带、羽扇纶巾名将风流，何多让焉。
4.4 解所御龙袍赐施公
捷书到阙，时值中秋，即解是日所御之龙袍，驰赐与公。载褒以诗：岛屿全军入，沧溟一战收；降帆来蜃市，露布彻龙楼。上将能宣力，奇功本伐谋；伏波名共美，南纪尽安流。
五、祭祀与时令服饰
5.1 斋戒更衣
一、斋戒丁前三日，致斋；不饮酒，不茹葱、蒜、韭、薤，不问病，不吊丧，不听音乐，不理刑名，不与妻妾同处。丁前一日，沐浴更衣；宿祭所，惟理祀事。
5.2 中元焚衣裳
中元，人家各祀其先；以楮作五色绮绣之状焚之，云为泉下作衣裳。所在为盂兰盆会，每会一老僧主之；黄昏后登坛说法，撒物食羹饭，谓之「普施」。
5.3 元宵装束
元夕，初十放灯，逾十五夜乃止，门外各悬花灯。别有闲身行乐善歌曲者数辈为伍，制灯如飞盖状，一人持之前导遨游，丝竹肉以次杂奏；谓之「闹伞」。更有装束昭君、婆姐、龙马之属，向人家有吉祥事作歌庆之歌，悉里语俚词，非故乐曲；主人多厚为赏赉。神祠，俱延僧道设醮祈安；醮毕，迎神。迎毕，置酒庙中，社众集饮；谓之「食供」。大抵数日之间，烟花火树之属，在在映带。又有一种豪门，挟鼠炮以角胜负，延烧衣履；人亦顾而乐之。
六、在地纺织染料物产
6.1 染料与纺织原料
盐（有煮法、有晒法；台止用晒法）、糖（有黑砂糖、有白砂糖）、冰糖（用糖煮成，如坚冰）、油（有芝麻油、有萆麻油）、藤（有大藤、有萪藤）、菁靛（可以作染）、菁子（产于台者最佳）、苎、麻、薯榔（皮黑、肉红，可以染皂）、鹿獐麂等皮。
6.2 通草
通草（性利水乳，染色制花）。
七、文学作品中的服饰意象
7.1 薜荔为衣
巢楼穴处傍岩阿，薜荔为衣带女萝。要向众中夸侠长，只论谁最杀人多！
7.2 短衣藤带
则有文身番族，黑齿裔蛮：烂满头之花草，拖塞耳之木环；披短衣而抽藤作带，蒙鸟羽而编贝为縏。闻中国异人之戾止，乃跳石越涧以来观。
7.3 围尺布之蒙蒙
若夫汪澜既倒，海若呈奇……围尺布之蒙蒙，谓衣裳之楚楚。蛇目蜂腰，雀行鸟语。
八、仙人传说中的服饰
8.1 仙人衣红、衣黑
自大冈山南至沙马矶头山……山顶常带云雾，俗传此山有仙人衣红、衣黑，降游于上；今有生成石磴、石碁盘在。
8.2 仙人服绛衣、缟衣
仙人山在凤山县界沙马矶头。其巅，往往带云如仙人状。传闻有服绛衣、缟衣者，对奕其中。今有生成石棋盘及石磴在焉。
全文完。