《台湾府志》服饰内容原文提取
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一、土番服饰详描（风土志·土番风俗）
男女皆跣足裸体，上次短衫，以幅布围其下体；番妇则用青布裹胫，头上多带花草。男女约十四、五岁时，编藤围腰，束之使小；故射飞逐走，疾于奔马。发稍长，即断去其半，以草缚之。齿用生刍染黑。各穿耳孔，其大可容象子，以木环贯其中。身多刺记，或臂、或背；好事者，竟至遍体皆文。其所刺，则红毛字也。手带镯，或铜、或铁所铸，多者至数十双；且有以鸟翅垂于盾、以贝悬于项而相夸为美观者。
注： 此为全志最详尽的原住民服饰描写。"红毛字"指荷兰殖民时期遗留的文字刺青。
二、土番丧葬分衣
人死结彩于门，所有器皿、衣服，与生人均分；死者所应得之分，同其尸埋于床下。三日后，会集同社将死者取出，各灌以酒，然后深葬，葬不用棺椁；移居，仍取出再埋。
三、土番日常衣物
家无被褥，以衣覆体。
无厨灶，以三尺架架锅于地。粥则环向锅前，用椰瓢吸食；饭则各以手团之而食。米，随用随舂。粟、麦、衣服，皆贮葫芦瓠中。好饮酒，将米置口中嚼烂，藏诸竹筒，不数日而酒熟。客至，出以相敬；必先尝而后进。
四、风俗弊病——侈靡之风
间或侈靡成风，如居山不以鹿豕为礼、居海不以鱼鳌为礼，家无余贮而衣服丽都，女鲜择婿而婚姻论财，人情之厌常喜新、交谊之有初鲜终，与夫信鬼神、惑浮屠、好戏剧、竞赌博，为世道人心之玷，所宜亟变者亦有之。
五、宁靖王殉节服饰（人物志）
戊午，闻靖海将军调集水军楼船进讨，郑氏诸臣燕雀处堂，晏如也；王独蒿目忧之。常言『台湾有变，我再无他往，当以身殉』。癸亥六月，我师克澎湖。二十六日，郑兵败回。王向媵妾曰：『我之死期已到，汝辈或为尼、或适人，听自便』！妾侍佥云：『王既能全节，妾等宁甘失身！王生俱生、王死俱死，请先赐尺帛，死随王所；从一而终之义，庶不忝耳』。王曰：『善』！妾袁氏、王氏（或云蔡，误也）、媵妃秀姑、梅姐、荷姐，俱冠笄。被服，齐缢于堂。王乃大书曰：『自壬午流贼陷荆州，携家南下；甲申避乱闽海，总为几茎头发，保全遗体，远潜外国。今四十余年，六十有六岁；时逢大难，全发冠裳而死，不负高皇、不负父母！生事毕矣，无愧无怍』。次日，校役升主人柩，王视之无他言，但曰：『未时』。即加翼善冠、服四团龙袍、束玉带、佩印绶，将宁靖王麐钮印送交郑克塽，拜辞天地、祖宗；耆士老幼俱入拜，王答拜。又书绝命词曰：『艰辛避海外，总为几根发。于今事毕矣，祖宗应容纳』！书罢，结帛于梁，自缢；且曰：『我去矣』！遂绝。众扶之下，颜色如生。
注： 此段为全志最完整的服饰叙事。翼善冠、四团龙袍、玉带、印绶为明代宗室正装全套。"全发冠裳"——保持汉族发式与衣冠而死，是对"剃发易服"的无声抗争。
六、陈氏殉节衣冠（人物志）
至卒哭，悬帛柩侧，遂沐浴整衣冠，自缢而死。从容就义，陈氏有焉。董氏命同克臧柩，以礼合葬焉。墓在台湾县武定里洲仔尾。
七、康熙赐龙袍（艺文志·施琅平台传）
捷书到阙，时值中秋，即解是日所御之龙袍，驰赐与公。载褒以诗：岛屿全军入，沧溟一战收；降帆来蜃市，露布彻龙楼。上将能宣力，奇功本伐谋；伏波名共美，南纪尽安流。
八、降将赏赐袍帽（艺文志·施琅平台传）
澎湖既破，公以台湾未灭，非可轻视，当为攻心之法。将迎降伪镇、营弁目，赏以袍套、靴帽，伪卒四千余名给以粮米；焚伤浮海未死者，令各镇、营军士捞起计有六百余名，令医治之；有欲归见妻子者，拨小舟送之回台。降卒相谓曰：『肉我白骨，矢死难报也』。归共传述，贼众莫不解体，惟恐王师之不早来。
九、祭祀更衣（典秩志）
一、斋戒丁前三日，致斋；不饮酒，不茹葱、蒜、韭、薤，不问病，不吊丧，不听音乐，不理刑名，不与妻妾同处。丁前一日，沐浴更衣；宿祭所，惟理祀事。
十、霜降祭旗纛·盛装甲胄（典秩志）
考旧例，镇营西北隅祀军牙六纛之神，守御掌印官署其事。中设六纛神位二，祀后以霜降日祭。今台湾无旗纛庙，镇、协各官于霜降前一日，率军士盛装、铠仗到教场张幕驻札；至霜降日，设少牢、醴帛祭之，礼行一献。毕，仍装束结队回营（祝文随时撰）。
十一、中元焚纸衣（风土志·岁时）
中元，人家各祀其先；以楮作五色绮绣之状焚之，云为泉下作衣裳。所在为盂兰盆会，每会一老僧主之；黄昏后登坛说法，撒物食羹饭，谓之「普施」。
十二、端午五色长命缕（风土志·岁时）
端午日，昔人取艾悬户，采蒲泛酒；今合艾蒲共悬之，谓蒲似剑也。以五色长命缕系儿童臂上，复以茧作虎子帖额上；至午时，脱而投之。所在竞渡，虽云吊屈，亦以辟邪；无贵贱，咸买舟出游。中流箫鼓，歌舞凌波；游人置竿船头，挂以锦绮，捷者夺标而去。
十三、重阳菊樽萸佩（风土志·岁时）
重九，士大夫载酒为登高之会。菊樽萸佩，竞为潦倒。台地菊花早开，至此鬻得一、二本，价可数倍。
十四、元宵装束表演（风土志·岁时）
元夕，初十放灯，逾十五夜乃止，门外各悬花灯。别有闲身行乐善歌曲者数辈为伍，制灯如飞盖状，一人持之前导遨游，丝竹肉以次杂奏；谓之「闹伞」。更有装束昭君、婆姐、龙马之属，向人家有吉祥事作歌庆之歌，悉里语俚词，非故乐曲；主人多厚为赏赉。
十五、进表用绫袱（赋役志）
本府进表合用绫袱纸张，实给银八两零五分七厘九毫六丝四忽二微。
按： 此条在台湾县、凤山县赋役中均有相同记载（L1709、L1751、L1793），均为"进表合用绫袱纸张"，数额二至三两不等。
十六、恤政衣布银（赋役志）
存恤孤贫夏冬衣布银二百六十八两二钱五分三厘八毫（本府属孤贫共一百六十九名口，每名年终银一两五钱八分七厘二毫），孤贫月粮银四百六十八两三钱二分二厘三毫二丝五忽（每口月给银二钱三分零九毫二丝八忽）。
存恤孤贫夏冬衣布银（本县属孤贫六十三名，以每名年给银一两五钱八分七厘二毫），实给银一百两。
存恤孤贫夏冬衣布银（本县属孤贫六十名口，每名年给银一两五钱八分七厘三毫），实给银九十五两二钱三分八厘。
存恤孤贫夏冬衣布银（本县属孤贫四十六名口，每名年给银一两五钱八分七厘三毫），实给银七十三两零一分五厘八毫。
注： 以上分别为台湾府、台湾县、凤山县、诸罗县的孤贫衣布银支出。
十七、物产——布帛与染料（风土志·物产）
毛被（土民以兽毛为之）、棉布、苎布、麻布（以上三项俱不多产）。
菁靛（可以作染）、菁子（产于台者最佳）、苎、麻、薯榔（皮黑、肉红，可以染皂）、鹿獐麂等皮。
通草（性利水乳，染色制花）。
十八、衣冠之变——序文与艺文
18.1 序文·高拱乾
今各直省之洽声教者，无论矣；台以千百年未辟之海宇，圣天子一旦扩清而平定之，因天之时、顺地之利、淑人之心，改正朔、易服色，礼乐衣冠焕然一新。虽昔为职方氏之所不载，而渐沐声教，以登大一统之隆，良足永垂不朽云。
18.2 跋文
至如台湾则又异。我朝初辟，前代未有……以言山川、风土与夫历代之沿革、风俗之习尚，则巢居野处，无宫室、井疆之封；椎笄卉服，无衣冠文物之盛……且易巢居野处之民为宫室井疆之民，易椎笄卉服之类为衣冠文物之类，变荒岛为城市，化番民于礼乐。
18.3 赋体文·台湾赋
则有文身番族，黑齿裔蛮：烂满头之花草，拖塞耳之木环；披短衣而抽藤作带，蒙鸟羽而编贝为縏。
围尺布之蒙蒙，谓衣裳之楚楚。蛇目蜂腰，雀行鸟语。
又有蓬跣方除，胶庠初隶；载酒问奇，负经请谛。吟诵半杂于博劳，衣冠尚存其椎髻。
十九、仙人服饰传说
沙马矶头山……山顶常带云雾，俗传此山有仙人衣红、衣黑，降游于上；今有生成石磴、石碁盘在。
仙人山……其巅，往往带云如仙人状。传闻有服绛衣、缟衣者，对奕其中。今有生成石棋盘及石磴在焉。
注： 此二条为传说中的仙人服饰（红衣/黑衣、绛衣/缟衣），非现实服饰记载，但反映当地对"衣红""衣黑"的色彩认知。
全文完。