《武功县志》服饰相关内容汇编
整理时间：2026-05-04 来源：明·康海《武功县志》（正德己卯刻本）
一、服饰物产与蚕织经济
《武功县志》田赋志详细记载了武功县的服饰物产基础，反映关中平原的蚕织经济。
1. 田赋中的丝绵布帛
赋……绵布一千三百五十匹二丈四尺，有桑七千二百八十株，该丝绵二百三十九斤三两五钱。
按： 武功县田赋中包含大量丝绵实物缴纳——绵布一千三百余匹，丝绵二百三十九斤，可见当地蚕桑丝织业之盛。桑树七千二百八十株，为丝织原料之基础。
2. 丁赋中的布价银
丁赋有户口食盐钞……又有军器银四两，布价银六两……布价银为丁赋常设项目，反映布匹在赋税体系中的重要地位。
3. 物产与蚕织之业
物产五谷皆美种，而瓜果蔬菜亦嘉。木宜桑柘……地东南大宜木绵桑，故蚕织之业广焉。然多为细人觊觎营利，故其人反贫，甚至寒不得衣绁绨。谚曰：物丰于所聚，利竭于所产。
按： 武功县东南地区适宜种植木棉和桑树，蚕织业本应发达。然而"细人觊觎营利"，织户反而贫困，甚至冬天穿不上绨（粗厚丝织品）。县志以谚语"物丰于所聚，利竭于所产"作结，感叹物产丰富之地反因逐利而致贫寒。
二、服饰与风俗变迁
1. 汉代风俗——质朴不华
汉志亦曰：好稼穑务本业，有先王遗风。
按： 东汉时武功民风质朴，以农业为本，不事华侈。
2. 成化至弘治风俗变迁
风俗与时推移，系诸习尚……成化时人重使气，不肯顺理……弘治时习侈善飨，无丰俭之节，日日击鼓聚会，靡有厌饫。少年得分银尺布，则弗计蔬馔，置酒弹琴，不避长老。时节游衍，男女率冶容妖服，占占自见。或又好爽快为贤，多言。习礼送死，奢靡拟诸王侯，婿奠妇翁，至于倾产。
按： 这是县志中最重要的服饰风俗记载。弘治年间武功风俗大变：
- "冶容妖服"——男女在节庆出游时打扮得妖艳华丽，穿着奇装异服
- "少年得分银尺布"——少年稍有收入便挥霍于酒食衣着
- "送死奢靡拟诸王侯"——丧葬礼仪中服饰铺张，越制逾礼
- 反映明中叶关中地区经济繁荣后的消费奢靡化趋势
3. 时移世易之叹
今或不能供赋役葺田庐矣，然人事日趋诸简约，斯亦反古之渐也。
按： 正德年间赋役加重，百姓困窘，服饰风尚又趋于简约——并非自觉的复古，而是经济衰退所致的无奈。
三、唐代赐服制度
苏弁赐紫衣金鱼
苏弁……帝召弁见延英，赐紫衣金鱼，以度支郎中副知度支事。
按： "紫衣金鱼"即紫袍与金鱼袋，为唐代三品以上官员的标志性服饰。紫袍为高官常服，金鱼袋为随身鱼符之袋，用于出入宫禁的凭证。唐德宗赐苏弁紫衣金鱼，是对其度支才能的褒奖。
四、织锦文化——苏蕙回文锦
苏蕙织锦回文
苻秦窦滔妻苏氏，名蕙，字若兰，陈仓令武功苏道质第三女也。年十六归于窦氏，滔甚敬之。苻坚寇襄阳，以滔为安南将军，留镇襄阳。滔携宠姬赵阳台往，苏氏怨之，不肯与俱，而滔竟与断音问。后苏氏悔恨自伤，因织锦为回文，纵广八寸，计八百余言，纵横反覆，皆成文章，因以寄滔。襄阳滔览之，感其意，于是迎苏氏来襄阳，而归阳台于关中，恩好愈笃焉。
按： 苏蕙为武功县最著名的女性人物之一，其"织锦回文"（璇玑图）是中国文学史与纺织史上的传奇：
- 织锦——以彩色丝线织成花纹图案的丝织品
- 回文——文字纵横反复皆成文章，八百余字排成纵横各二十九行的方阵
- 此事反映了前秦时期武功地区丝织技术的高超水平
- 原志中未收录璇玑图本身（据康海孙吕赐题识，"录先太史县志真本，苏氏诗未录"）
五、列女纺织——织絍自活
乔氏织絍
乔氏，李锐妻。锐死贫无以依，挈其女居故族兄禄家，织絍自活，几四十年。
按： "织絍"即纺织缝纫。乔氏丧夫后以纺织缝纫维持生计近四十年，反映明代武功县女性纺织是重要的自立手段。
王氏力作养姑
王氏……卒意自守，力作养姑，终身不衰。
按： "力作"包括纺织等手工劳作，是列女自守的经济基础。
六、姚合诗歌中的服饰意象
唐代姚合任武功尉时作《武功县居诗三十首》及《游春诗十二首》，其中多处涉及服饰描写，反映中唐基层官吏的衣着状况：
1. 衣衫瘦长——清贫之态
鬓发寒惟短，衣衫瘦渐长。自嫌多检束，不似旧来狂。（其七）
按： "衣衫瘦渐长"——衣衫因身体消瘦而显得空荡，写出清贫小吏的落魄之态。
2. 着绿衣——低品官服
自下青山路，三年着绿衣。官卑食肉僭，才短事人非。（其十二）
按： "着绿衣"指唐代低品官员穿绿色官服。唐代服色制度：三品以上紫、五品以上绯、六品以下绿。姚合任武功尉（从九品），故着绿衣。
3. 裹头——头巾
性疎常爱卧，亲故笑悠悠。纵出多携枕，因衙始裹头。（其六）
按： "裹头"即裹头巾。唐代士人以幅巾裹头，不戴冠冕，为日常便装。
4. 系腰——束带
簿书多不会，薄俸亦难消。醉卧慵开眼，闲行懒系腰。（其四）
按： "懒系腰"——连腰带都懒得系，写出县尉闲散慵懒的日常。
5. 披衣——披衣夜坐
朝朝眉不展，多病怕逢迎。引水远通涧，垒山高过城。秋澄照树色，寒雨落池声。好是吟诗夜，披衣坐到明。（其十六）
按： "披衣"——披着衣服坐在窗前吟诗至天明。
6. 新衣薄絮绵
旧历藏深箧，新衣薄絮绵。暖风浑酒色，晴日畅琴弦。（游春诗其五）
按： "新衣薄絮绵"——新年换上夹薄棉的新衣，写唐代基层官吏的朴素衣着。
7. 青衫——卑官之服
晓脱青衫出，闲行气味长。一瓶春酒色，数顷野花香。（游春诗其十二）
按： "青衫"为唐代八品、九品官服。白居易"江州司马青衫湿"同此。姚合以"晓脱青衫"写出摆脱官服后的闲适。
8. 新衣试穿
向阳倾冷酒，看影试新衣。（游春诗其八）
9. 竹粉沾衣
嚼花香满口，书竹粉沾衣。（游春诗其十一）
按： "竹粉沾衣"——竹子表层的白粉蹭到衣服上，写游春时的自然情趣。
七、帝王诗文中的服饰意象
唐太宗"垂衣天下治"
垂衣天下治，端拱车书同。
按： "垂衣"即"垂衣裳而天下治"，出自《周易·系辞》，是上古圣王无为而治的象征。太宗以"垂衣"自况，体现唐初太平气象。
许敬宗诗"遗簪谬诏奖"
遗簪谬诏奖，珥笔荷防休。
按： "遗簪"典出《韩诗外传》，比喻不忘旧情；"珥笔"即插笔于冠，为史官装束。
八、宦官服饰——皂衣
张仪暴死异兆
壮兵祗候仪宅者，是夜未寐，见二长须人，皂衣持锁，突入仪寝。
按： "皂衣"即黑色衣服。此处为冥界差役形象——二长须人身着黑衣、持锁链闯入贪官张仪寝室，为因果报应的异兆描写。皂衣为古代差役、衙役的常服。
九、苏良嗣事迹中的服饰典故
织葵之讽
尚方监裴匪躬建言鬻诸苑果蔬储利，良嗣曰：公仪休拔葵去织，未闻天子卖果蔬与人争利。
按： "拔葵去织"典出《史记·循吏列传》，公仪休为鲁相，见家人织布好而驱其妇，拔园中葵而弃之，意在不与民争利。苏良嗣以此典故劝阻唐高宗出售苑囿果蔬。
十、总结
《武功县志》作为一部明代关中方志，其中服饰内容虽不如文学作品集中，但从多个维度反映了武功地区的服饰文化：
| 类别 | 内容 | 出处 |
|---|---|---|
| 赋税丝帛 | 绵布一千三百五十匹、丝绵二百三十九斤、桑树七千二百八十株 | 田赋志 |
| 物产蚕织 | 东南宜木绵桑，蚕织之业广，然织户反贫 | 田赋志·物产 |
| 风俗变迁 | 弘治时"冶容妖服"，后趋简约 | 地理志 |
| 唐代赐服 | 苏弁赐紫衣金鱼 | 人物志 |
| 织锦文化 | 苏蕙织锦回文（璇玑图） | 列女传 |
| 列女纺织 | 乔氏织絍自活四十年 | 列女传 |
| 官吏衣着 | 绿衣、青衫、裹头、系腰 | 姚合诗 |
| 帝王意象 | 垂衣天下治 | 庆善宫诗 |
| 冥界皂衣 | 皂衣持锁的冥差形象 | 官师志 |
| 服饰典故 | 拔葵去织 | 人物志 |
核心特征：
- 赋税丝帛是武功服饰经济的核心——田赋中大量丝绵实物反映关中蚕桑之盛
- 风俗变迁是最有价值的服饰史料——弘治年间"冶容妖服"的奢靡化记载尤为珍贵
- 姚合诗歌提供了唐代基层官吏衣着的生动描写——绿衣、青衫、裹头、新衣薄絮
- 苏蕙织锦是武功县最重要的纺织文化符号
- 经济与服饰的矛盾贯穿全书——"物丰于所聚，利竭于所产"，织户反贫，服饰奢靡与经济困境交织