《树杞林志》服饰内容原文提取
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一、封域志·生番不衣冠
古今之有封域志者，即所以志地理也。新竹城东南隅之树杞林北埔一堡，东自油罗、西尽西河排、南极纱帽山、北暨九芎林；虽非辽阔幅员之地，而数十里内，土宇山川，皆可分疆划界，一齐收入画图中，俾披览之下，了如身历。至若东南皆山，森森密林，间为生番巢居之地。纵谓归化者有之，而不薙发、不衣冠，依然狉狉榛榛，间尝掩杀居民。兴言及此，可不关心？官斯土者，于设隘防番，尤为当务之急焉！爰志封域。
注： 以"衣冠"为华夏文明标志，生番不遵衣冠之制，被视为狉狉榛榛（未开化之状）。
二、学额·衣冠文物之邦
树杞林堡内俱系粤人，凡三年内岁、科两试，赴县、府考，另为粤籍。自咸丰八年捐输案内台湾道奏准定增学额，全台粤籍取进府学，文童十一名、武童九名。至光绪五年，南、北分府，淡、新分县，台北管内粤藉取进府学，文童六名、武童三名。至若三年大比之期，赴福建省乡试，全台粤藉取中举人一名。若晋京会试，全台闽、粤合计有举人二十名，则取进士一名。此中土所以称为衣冠文物之邦者，固如是也。
注： "衣冠文物之邦"为对华夏文明的整体概括，以衣冠代表文明礼制。
三、典礼志·庆贺朝服
新年元旦、冬至，均属庆贺大典。文武各官皆斋戒沐浴，于前一日赴公所习仪。五鼓早，盛穿朝服齐集龙亭前，文武品秩序立，行三跪九叩礼，分班坐，班设纠仪官一员。
注： 元旦、冬至庆贺大典，官员须穿朝服按品级序列。
四、典礼志·迎春盛服
先立春一日，迎春于东郊；此古礼也。正官于是日率属官盛服诣其地，设案于芒神、春牛前，陈香烛、鼓酒，布拜席于中。通赞导至拜位，行一跪三叩礼；三献爵，复行三叩礼。
注： 迎春典礼官员须"盛服"（盛装）。
五、典礼志·耕耤礼蟒袍与补服
岁仲春吉亥、或用季春有事先农之日，府、州、县正官率佐贰各官往东郊先农坛侧，择沃壤为耤田，行耕耤礼。田广四亩九分。是日，属员眡土宜、备谷种、青箱、朱鞭、耒服耜、黝牛及其他农器、耕器，预陈耕所，耆老率农夫披蓑载笠竣于田间。通赞分立田首，向阙张画屏、设香案。致祭先农礼毕，各官易蟒袍诣耤田。正官就耕所，执事者授耒耜与鞭，皆左秉耒、右执鞭进耕，以耆老二人，一执种箱播种，一执牛，农夫二人扶犁，九推九返。毕，释耒；各官补服，望阙行三跪九叩礼，各退。
注： 耕耤礼为国家大典，先穿蟒袍行耕礼，后换补服行谢礼。蟒袍为高级礼服，补服标识品级。
六、名宦·顶戴荣身与翎饰
而陈、刘、林俱钦加五品顶戴荣身。
而姜、刘二君均钦加五品候补都阃府，赏戴蓝翎。
长子殿华，资发巨富，职衔州同，赏戴花翎。
注： 顶戴为官阶标识，花翎与蓝翎为荣誉赐物。花翎品级高于蓝翎。
七、列女·衣鹑结（萧缎妹）
萧缎妹，铜锣圈萧四之女、石壁潭刘守添之妻。年二十九，寡。夫愚且跛，从未尝厌弃微嫌；或嗤之，辄怡然曰：『我命该如此』。生平不苟言、不苟笑，饭蔬食、衣鹑结，刻苦操作，孝事翁姑。抚育二子，长读书、习商，晚年小康。光绪二十三年八月四日卒，年五十有七。
注： "衣鹑结"形容衣服破烂、补丁累累，为节俭美德的典型描写。
八、女红
盖台湾女红，虽蚕桑不事、纺绩无闻；而刺绣之工，一花一卉，精致如绘；所尤善者，打草粉。至若裙衫衣服，多属自己鍼绽，不假外人；甚有刀尺精良，为裁缝家所不及者。此台地女红大慨如斯；而树杞林女红亦不外如是也。
注： 台湾女性不事蚕桑纺绩，但刺绣精致如绘，裙衫衣服多由自家缝制，技艺可超裁缝。
九、衣服（核心记载）
衣服 盖衣服足而后礼义兴，庇身亦何可缓？台俗蚕桑未兴；其丝罗，皆取诸江、浙、漳、粤。洋布，则各处转贩而来；其各色布帛多购自内地同安，工作巧而价数廉，台人多服之者。本地自染黑者，曰「毛乌」，次分「大毛」、「二毛」，色胜内地，澣之不退；蓝者，曰井浅、井沉、毛蓝、浅天蓝、浅■、沉■、毛■、天蓝。又有所谓「池毛」者。女子喜着红衣及各色衣服。男人读书家，则有长衫、有碗帽、有雪帽；外此，则所衣皆属短褐、包头巾。官绅家常着色鞋；若见宾、承祭，则着靴。冬用绵袍，夏用单衫以蔽体。裤则有分绸、布，袜则多以洋布为之。衣之领有曰瓜子领、有曰绒领，则不论颈之肥瘦也。
注： 此为全书服饰核心段落，涵盖布料来源、染色工艺、男女服饰分制、四季服饰、官绅服饰、衣领样式等内容。
十、岁时·元旦衣冠与端午绣囊
台俗：于正月一日为元旦，各家整肃衣冠，焚香祀祖、谒神，择吉方出拜亲长师友，曰贺正。
五月五日，各家悬蒲艾、柳枝，黄纸朱书贴之，曰午时联。采苦草浴儿，和雄黄酒饮以辟邪。预早以竹叶裹糯米，曰粽；馈送所亲，曰送节。家制绣囊，实以香屑，令儿女佩之。
注： 元旦须整肃衣冠；端午制绣囊（香囊）令子女佩戴，兼具辟邪与装饰功能。
十一、商贾·布帛贸易
布、帛、杂货则自福州、泉、厦返配；甚有远至宁波、上海、乍浦、天津、广东，亦为梯航之所及者。
注： 布帛从福州、泉州、厦门输入，贸易网络远至宁波、上海、天津、广东。
十二、物产考·纺织原料
家苎、番仔苎、沙连种、黄麻
白麻、乌麻
注： 苎麻分家苎与番仔苎，黄麻、白麻、乌麻均为本地纺织原料。
十三、番俗·生番服饰
内山生番，伟岸多力。论其形状则与魔鬼相同，论其性情则与禽兽奚异。妇则日以耕种为事，男则日以杀人为事。若与各社番争胜负，名曰「出草」；杀人者为胜，不能杀人者为负。若杀有首级回来，众番迎接，欢喜备极。喜后，即将所杀头颅放公屋架上，堆积如山。若欲出草，即向头壳前叮嘱，令其招携亲人到来。如果杀有首级，则以酒祀之；如无，尿浇之。其营屋竖木为墙、用竹为盖，合家妇子共住；惟取妇、赘婿，则别居之。粳稻少播，惟黍、芝麻则多种植。故其每以黍为饭，以黍蒸熟，置酒、鸟、兽之肉燔炙，带血而食；性皆好腥。衣饰则带竹节帽，取其竹里白皮而用之，以海螺珠串束其手。其善走者曰雄麻达，编五色篾束腹至胸，以便奔走。穿耳，每贯以竹筒，欲其耳渐大，可垂至肩。下体围布二幅，曰遮阴。其亦有衣鹿皮者。其算数以结绳为记事。
其与人约期则以月圆为度。婚嫁曰唵猫麻哈呢，男先以小刀为定，继以猪牛肉、酒为聘。娶日，女子匿迹埋踪，任男子寻觅；寻至，即令男子牵扯而去，以其非自己从人也。续以女生平自织番衫等物为妆奁，邻亲庆贺，席地饮酒。娶后不和或因奸，则离；夫未娶，妇不敢先嫁，嫁则有罚。娶妻曰牵手，弃妻曰放手。其妇若与有妻之人相通，立即杀之；若与麻达通，祗罚妇酒一瓮，麻达则不问。番死，男妇老幼皆系裸体，用布包裹，缚之如坐。将其生平所用衣服、刀铳器械，屋内掘窟丈许，用土掩埋。其家人妇子移徙他处，以其有不吉事也。其耕种则无犁、耙，皆用锄子。若逢元旦，名曰做典；宰杀牛猪，醉舞酣歌，跳跃情态有莫可名言者焉。
注： 此为番族（台湾原住民）服饰完整记载，包括：
- 竹节帽（竹里白皮制）
- 海螺珠串（手饰）
- 五色篾束腹带（雄麻达专用）
- 穿耳竹筒（耳饰）
- 围布二幅（下体遮蔽）
- 鹿皮衣
- 番衫（自织，作为嫁妆）
- 丧葬：裸体布裹、衣物随葬
十四、杂录·以忠信为甲胄（比喻用法）
古圣王以礼义为干橹、以忠信为甲胄；此论止戈为武，非有备无患之谓也。
注： "甲胄"在此为比喻，以忠信比作铠甲头盔，非实际服饰记载。
全文完。