《北户录》服饰内容原文提取
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一、全书序言·衣制总论（第11行）
东牟段君公路，邹平公之孙也……间者以事南逰五岭间，常采其民风土俗、饮食衣制、歌謡哀乐有异于中夏者、録而志之。至于草木果蔬、虫鱼羽毛之类有瑰形诡状者，亦莫不毕载。
按： 序言明确将"衣制"列为记录对象，与饮食并列，说明服饰是作者关注的民俗内容之一。
二、通犀·犀角钗与玳瑁腰带（第20-25行）
又堪为钗纛（又见吴均《续齐谐记》：蒋潜得通犀纛后，被豫章王江夫人断以为钗，兼名逺花。又云，宋岑获通犀纛，卖与庐陵王义真。又，元康末，妇人以犀角瑇瑁为斧钺戈戟，戴之明也）……今广州有善理犀者，能补白犀……补了，以鐡夹夹定，药水煮而拍之，胶为一体。制梳掌，多作禽鱼随意匠物。论其妙至于铸玉者，方之蔑如也。又有裁龟甲或觜蠵、陷黑玳瑁为斑点者，亦以鐡夹煮而用之，为腰带衬迭子之类。
按： 犀角可制钗（发簪）、梳掌；玳瑁裁制后用于腰带衬里和装饰。广州工匠善理犀角，以铁夹煮制。
三、姑获鸟·衣毛神话（第38行）
姑获，《玄中记》云："夜飞昼藏，一名天帝少女……今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱以血点其衣为志，即取小儿也"。又云："衣毛为鸟，脱毛为女人。昔豫章男子见田中有六七女人，不知是鸟，扶匐往先，得其所解毛衣即藏之。即往就，诸鸟各走，取毛衣飞去。一鸟独不去，男子取为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女儿，得衣亦飞去"。
按： "衣毛为鸟，脱毛为女人"——姑获鸟穿上毛羽变鸟，脱去毛衣变女人。此为中国古代最著名的"羽衣"神话之一，反映了服饰与身份转换的原始信仰。
四、鹦鹉·绣羽锦衣（第54行）
咸通十年夏初，有三朩舶将五色鹦鹉至者……虽绣羽锦衣而病其胡语。
按： "绣羽锦衣"形容鹦鹉羽毛如锦绣衣裳，以服饰词汇描摹鸟羽之美。
五、赤白吉了·首戴黄冠（第58行）
吉了，身黑觜赤，首戴黄冠，善斆人笑言，声明切于鹦鹉，好食鸡子饭也。
按： "黄冠"指吉了（八哥类鸟）头顶黄色羽冠，借用冠帽术语描述禽鸟。
六、绯�猿·色彩描写（第72行）
其山多猨，有黄绯者。绯者，絶大，毛彩殷鲜，真谓竒兽。夫�猿……其色，多傅青白玄黄而巳。
按： "绯"指深红色，"青白玄黄"为四色基本色系，此处以色彩描写动物毛色。
七、蚺蛇·以妇人衣捕蛇（第80行）
搏之以妇人衣，投之，则蟠而不起。
按： 以妇人衣物投掷蚺蛇，蛇即盘踞不起——服饰在民间信仰中的巫术功能。
八、媚药·钗佩与服饰（第116行）
嗽金鸟辟寒金（三国时，昆明国贡魏嗽金鸟……宫人争以鸟所吐金为钗佩，谓之辟寒金……宫人相嘲咏：不服辟寒金，那得帝王心。）……带于衣令人有媚……又有无风独摇草，亦生岭中，男女带之相媚。
按： 以金制钗佩为宫中风尚；"带于衣令人有媚"——将特定物品带于衣上有媚惑之效。
九、鹅毛被（第185行）
邕之南有酋豪，多熟鹅毛为被（毛取项上及腹下嫩毛，蒸治之），稻畦衲之，其温软不下绵絮也（一云甚宜小儿）……按《上古十纪》有《合雒纪》，教人穴处自食鸟兽，衣其皮毛，岂逺夷尚敦古之遗风耶。愚忆《会要》载女国毛裠，都播国缉鸟羽以为服。
按： 岭南以鹅毛制被的记载；引述上古"衣其皮毛"、女国毛裙、都播国鸟羽服等，展现服饰的原始形态。
十、虾须簪（第189行）
红虾岀潮州、番州、南巴县……王子年《拾遗》云：大虾长一尺，须可为簪。
按： 大虾须可制作发簪，为岭南特有的饰品材料。
十一、巾帻与结交礼（第205行）
越俗性率朴……及其意亲和合，即脱头上巾帻，觧腰间五赤刀，以厚结之为交。……曰："天地父母，某月某日，甲与乙为友善……卿乘车，我戴笠，他日相逢，下车揖，我步行，卿乘马，后日相逢，卿当下。"
按： 越人结交时脱巾解刀为信；"卿乘车我戴笠"——乘车与戴笠标识不同社会身份，结交誓言不因身份变化而改变。
十二、祭船神·衣朱裳（第219行）
更有越方之俦、解悟之軰，或衣朱裳，或涂翠黛，奏曲搊弦，燃胶爇蕙。
按： 祭祀仪式中，越方巫者穿朱红色衣裳、涂翠色眉黛。朱裳为仪式专用服装。
十三、米■〈麦并〉·服饰计量（第263行）
锦为两（王佐云：币锦二两为一两，一两一疋，二丈为端也。《左传》云：归夫人重锦三十两。注：锦以二丈双行，故曰两，三十疋是也）、衣为裁（陆倕《谢安成王楚越衣二裁》。沈约有《谢葛衫二裁》也）、袈裟为縁（梁文帝云：蒙赉欝金泥细衲袈裟一缘，忍辱之铠，安施九种功徳之衣，惭愧八法）、布为鼓（梁祖布五文度曰取薄布二十疋为一鼓）。
按： 保存了古代服饰计量制度：锦以"两"计（二丈双行）、衣服以"裁"计、袈裟以"缘"计、布以"鼓"计。
十四、五色藤筌蹄·白纱帽青袍（第406行）
琼州岀五色藤、合子书囊之类，花多织走兽飞禽，细于锦绮，亦藤工之妙手也……昔梁刘孝仪《谢太子五色藤筌蹄一枚》云：炎州采藤，丽穷绮缛……按侯景簒位，着白纱帽而尚青袍或牙梳挿髻，床上常设胡床及筌蹄。
按： 琼州五色藤编织品"细于锦绮"；侯景篡位时穿白纱帽、青袍、牙梳插髻——反映南朝末期僭越者的服饰选择。
十五、枹木屧·木屐文化（第424行）
枹朩，产水中……今潮州、新州多刳之为屧，或油画、或金漆，其轻不让草屧（《齐民要术》云"青白桐，村者并堪师长者，皆着木屐，妇女始嫁，漆画为屐，五采为系也"。又，按梁武小说"介子推逃禄隠迹，抱树烧死，文公拊朩哀嗟，裁而制屐，每懐割股之功，輙俯视其屐，曰：'悲乎！足下'"）。
按： 岭南以枹木（水松）制屐，或油画或金漆装饰；妇女始嫁时漆画为屐、五彩为系；介子推典故——"足下"之称由此而来。
十六、红藤簟·席具（第428行）
琼州岀红簟……其色殷红，莹而不垢，或云：染藤所制，编织精华又不如溪鹄红席……竿散卧簟、椰子坐席、蒲褥笋席、花纨卧簟月支毛席、流黄簟象牙席。
按： 岭南多种席具：红藤簟、椰子坐席、花纨卧簟、月支毛席、象牙席等，反映岭南编织工艺和席居文化。
十七、山花燕支（第444-452行）
山花丛生，端州山崦间多有之……土人采含苞者卖之，用为燕支粉，或持染绢帛，其红不下蓝花。
（作燕支法：采花于钵中，细研，着少水，以生绢綟取汁于通油瓷瓶中，文武火煎之，候花浮上，旋揉，取生绢囊中，沥干，用如常燕支法云云。）
习凿齿《与谢侍中书》云：此有红蓝……北方人采取其花，染绯黄接其上，英鲜者作燕支，妇人妆时用作颊色。作此法：大如小豆许，而按令扁，色殊鲜明可爱……匈奴名妻阏氏，言可爱如燕支也。（《西河旧事歌》曰："失我祈连山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我妇女无颜色。"）
又，郑公虔云：石榴花堪作燕支代，国长公主，睿宗女也。少尝作燕支，弃子于阶后乃丛生，成树……既而叹曰："人生能几，我昔初笄，尝为燕支，弃其子，今成树阴，映琐闼人，岂不老乎！"
《古今注》云：燕支，叶似苏，花似蒲。云岀西方，土人以染，名为燕支。中国人亦谓红蓝。以染粉为妇人面色谓之燕支粉。（《博物志》云：张骞使西域，还……黄蓝可作燕支也。红花而岀波斯踈勒河禄国。今梁汉最上，毎岁贡二万斤于织染署。）
按： 这是全书最详细的服饰相关记载，记录了燕支（胭脂）的完整制作工艺和历史渊源。端州山花可制燕支、染绢帛；红蓝花为燕支原料；匈奴以燕支命名妻子；石榴花可替代红蓝；张骞从西域带回红蓝花种。
十八、鹤子草·面靥·梅花妆·花子（第456-466行）
鹤子草……采之曝干，以代面靥，形如飞鹤状，翅羽觜距，无不毕备……虫老不食而蜕为蝶。蝶，赤黄色，女子佩之如细鸟皮，号为媚蝶。
勒毕国献细鸟……明年，有细鸟集于帷帟，或入衣袖，因名蝉衣。宫内嫔御有鸟集其衣者，輙蒙爱幸。至武帝末，稍稍自死。人服其皮者，多为丈夫所媚。余访花子事如，面光眉翠、月黄星靥，其来尚矣。
孙和恱邓夫人……误伤夫人颊，流血染袴……太医曰，獭髓杂玉及琥珀屑，当灭痕……痕未灭而类有赤点，细视之，更益其妍，诸嬖要宠者，以丹青点颊而后进幸。（又，宋武帝寿阳公主，人日，梅花落额上，成五出花，后效为梅花妆也。又，书云，以丹注面白的此，本天子诸侯有羣妾者以次进御，有月事者，上御不口说，注此于面。）
上官昭容自制花子，以掩黥处。（昭容，仪之孙，名婉儿。天后时，忤旨当诛，惜其才，不杀而黥之。）
天后毎对宰臣，令昭容卧于案裙下……昭容窃窥，上觉，退朝，怒甚，取甲刀札于面上，不许拔……后为花子，以掩痕也。
按： 这组记载构成了唐代面部装饰文化的完整图景：
- 面靥：鹤子草晒干后作面部装饰
- 蝉衣：细鸟入衣袖的雅称
- 媚蝶：鹤子草上蝶虫，女子佩之
- 丹青点颊：以红色点颊的化妆习俗（起源于孙和邓夫人故事）
- 梅花妆：寿阳公主额上梅花印痕成为妆饰风尚
- 花子：上官婉儿发明以花饰遮黥面的化妆法
- "面光眉翠、月黄星靥"——唐代面部装饰的典型特征
十九、船神名·帻衣履（第217行）
又，呼为孟公孟姥，刘思贞云：玄冥为水官，死为水神，冥孟声相似。又，孟公父名帻，母名衣。孟姥父名板，母名履。或云，冥公冥姥因玄冥也。
按： 船神孟公孟姥的命名与服饰相关：帻（头巾）、衣、板（鞋板）、履（鞋），反映了古人将日常服饰用品融入神灵命名的文化现象。
二十、氍毹毛毯（第416行）
无名诗集《武舍之中行》云"胡从何等来，氍毹五朩香"……《通俗》云"织毛褥也。魏畧云：大秦国以野蠒织成，出黄、白、黑、緑、紫、绛、绀、金、黄缥、留黄十种氍毹。"又，《通俗》云："白氍毹，细者谓之■〈翕毛〉■〈登毛〉。"……又，《异苑》云："沙门支法存有八尺沉香板床，有八尺■〈翕毛〉■〈登毛〉，作百种形象。"
按： 氍毹为毛织褥垫，大秦（罗马）以野蚕丝织成，有十种颜色。白氍毹细者称"■〈翕毛〉■〈登毛〉"，有八尺大者，织百种形象。
全文完。