《六朝事迹编类》服饰相关内容汇编
整理时间：2026-05-03 来源：《六朝事迹编类》（宋·张敦颐撰）
一、六朝帝王服饰与俭德记录
1. 晋元帝·拒市雀钗、衣无文彩（第64行）
帝性简俭，初拜贵人，有司请市雀钗，帝以烦废不许。所幸郑夫人衣无文彩。
- 雀钗：雀形金钗，为当时贵族妇女常见首饰
- 元帝崇尚俭朴，拒绝为后妃购置华贵首饰；宠妃郑夫人衣服亦无花纹装饰
- 体现东晋初年帝室简朴之风
2. 宋武帝·葛灯笼与碎虎魄枕（第124行）
以俭徳先天下，碎虎魄枕，施直脚床，却入筒布，用葛灯笼。
- 葛灯笼：以葛布糊制的灯笼，极简之物
- 刘裕以布衣起家称帝，生活用具极为朴素
- 碎虎魄枕、用葛灯笼成为宋武帝俭德的标志性典故
3. 齐高帝·黄纱帐与紫皮履（第169行）
性简俭，后宫器物栏槛以铜为饰皆改用铁，内殿施黄纱帐，宫人着紫皮履。华盖除金华，瓜用铁回钉。每曰："使我临天下十年，当使黄金与土同价。"
- 黄纱帐：黄色纱质帷帐，为后宫日用之物
- 紫皮履：紫色皮革鞋子，宫人所着
- 齐高帝萧道成以俭治国，将铜饰改铁、金华饰改铁钉，宫中用品力求简朴
4. 陈文帝·布衣出身（第239行）
帝少沈敏有识量，美容仪，留意经史……初起自布衣，知百姓疾苦。
- 布衣：平民之服，代指未仕时的寒微出身
- 陈文帝以布衣起家，深知民间疾苦
二、王导论迁都·衣冠与麻的象征（第263行）
王导曰："古之金陵，圣皇所居……古之帝王不以丰俭移都，茍冠卫文大帛之冠，何往不可。若不绩其麻，乐土为墟矣。"
- 大帛之冠：粗帛所制之冠，典出《左传》卫文公故事，喻俭朴之德
- 绩麻：绩麻织布，代表基本的生产与民生
- 王导以衣冠、麻织为喻，论证建康作为都城的合理性：只要有俭朴之德与基本生产，便可立国
三、梁武帝赐服·衣冠礼贤（第455行）
梁武帝谦恭待士，大通中有四人来，年七十余，鹑衣蹑履，行丏经年，无人知者。帝召入仪贤堂，给汤沐，解御服赐之。
- 鹑衣：破旧如鹑（鹌鹑尾秃）之衣，形容极褴褛
- 蹑履：趿拉着鞋子，形容不修边幅
- 御服：天子所穿之衣
- 梁武帝以天子之衣赐予贫寒之士，为六朝帝王礼贤下士的典型故事
四、蚕桑与丝绸生产
1. 皇后亲蚕·蚕室（第467行）
隶县北七里，耆阇寺前沙市中，六朝皇后亲蚕之所也。 杨修诗云："摘茧抽丝女在机，茅檐苇箔旧堂扉。年年桑柘如云绿，翻织谁家锦地衣。"
- 六朝时期皇后有亲蚕之礼，亲自采桑养蚕
- 锦地衣：锦制地毯，华丽之极
- 体现了六朝时期对蚕桑丝织业的重视
2. 天水碧·宫廷染帛（第887行）
南唐末时，前数年宫人挼蔷薇水染生帛，一夕忘收，为浓露所渍，色倍鲜翠。因令染坊染必经宿露之，号为天水碧。宫中竞服之。识者以为天水赵之望也。
- 生帛：未练之丝帛
- 天水碧：意外发明的染色工艺，以蔷薇水染帛再经夜露浸渍，色泽鲜翠
- 宫中竞相穿着天水碧色衣服，后被视为宋朝（赵氏天水郡）取代南唐的谶兆
五、宫廷服饰与奢靡
1. 陈后主三阁·服玩靓妆（第471行）
陈后主至德二年，于光昭殿前起临春、结绮、望仙三阁……其窗牖户壁栏槛之类皆以沈檀为之，又饰以金玉，间以珠翠，外施珠帘，内设宝帐。其服玩之属，瑰丽皆近古所未有。
- 珠翠：珍珠与翠羽装饰
- 服玩之属：服饰与玩赏之物，统指奢靡的穿戴用品
- 张丽华"靓妆临于轩槛，宫中遥望飘若神仙"
- 三阁的服饰器玩代表了六朝宫廷奢靡的极致
2. 齐云观·缕金罗袖郁金裙（第479行）
杨修诗云："上界笙歌下界间，缕金罗袖郁金裙。倚栏红粉如花面，不见巫山空暮云。"
- 缕金罗袖：以金线刺绣的罗纱衣袖
- 郁金裙：郁金色的裙子，以郁金香草染成
- 描写陈后主宫中女道士的华丽装扮
3. 齐东昏侯·戎服与五彩袍（第503行）
齐东昏侯方在位时，与宫人于阅武堂元会，皇后正位，阉人行仪，帝戎服临视。又于阅武堂为芳乐苑，穷奇极丽……明帝崩，竟不一日蔬食，居处衣服无改常。潘妃生女百日而亡，制斩衰杖绖，衣悉粗布。
- 戎服：军装，东昏侯以军装临朝观礼，为失礼之举
- 斩衰杖绖：最重的丧服，粗麻制成
- 衣悉粗布：丧期内全部穿粗布衣
- 潘妃丧女时穿粗布丧服，与其平日奢靡形成鲜明对比
4. 东昏侯焚衣（第855-857行）
焚衣街：齐东昏侯自制服为四种冠五彩袍，一月中二十余出，辰出三更归，夜出清晨返。梁自襄阳出师，废之，焚奢淫服六十二种于御街中。 杨修诗云："雉头金缕又珠胎，烟绪香云昼不开。御路傍人皆叹息，逡巡红焰作青灰。"
- 四种冠五彩袍：东昏侯自制的冠帽和彩色袍服，极为奢靡
- 奢淫服六十二种：梁军攻入建康后焚烧的东昏侯服装，共六十二种
- 雉头金缕：雉鸡毛编织的金线衣饰，极为珍贵
- 此事件反映了六朝宫廷服饰奢靡之极致及改朝换代时的清算
六、衣冠南渡·文化象征
1. 衣冠席卷过江（第561行）
南徐州记云：费县西北八里有迎担湖。昔晋永嘉中，元帝南迁，衣冠席卷过江，客主相迎湖侧，遂以此为名。
- 衣冠席卷过江：永嘉之乱后，西晋贵族携带衣冠礼器仓皇南渡
- "衣冠"在此不仅指衣物，更代表华夏文明的礼制传统
- 迎担湖因此得名，成为衣冠南渡的历史记忆
2. 晋代衣冠成古丘（第647行）
李白诗曰："凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。"
- 衣冠：代指六朝士族的繁华文明
- 李白以"衣冠成古丘"感叹六朝繁华的消逝
3. 四主衣冠今不终（第779行）
杨修有诗曰："四主衣冠今不终，高门列戟谩重重。由来瘠沃分劳逸，莫道人凶非宅凶。"
- 衣冠：代指帝王的统治与国祚
- 感叹在凶宅建都的四个朝代均未长久
七、乌衣巷·衣皂传说（第831行）
王榭，金陵人，世以航海为业。一日海中失船，泛一木登岸，见一翁一妪皆衣皂，引榭至所居，乃乌衣国也，以女妻之。
- 衣皂：穿黑色衣服
- 乌衣国：传说中以黑衣为标志的国度
- 此为乌衣巷名称的传奇解释，虽非信史，但反映了"乌衣"与黑色衣物的关联
- 刘禹锡诗："朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。"
八、锦署·官营丝织（第851-853行）
锦署：圗经云在县东南十里，宋迁百工于此也。 杨修诗云："人衣繿缕地衣红，不念家家杼轴空。厥篚织文应岁贡，更翻新样集机工。"
- 锦署：官营丝织机构，位于建康东南
- 宋迁百工于此：刘宋时期将各地丝织工匠迁至建康集中管理
- 人衣繿缕地衣红：织工衣着破旧（繿缕），却织出华美的红锦铺地
- 织文应岁贡：锦署产品用于每年进贡朝廷
九、道士服饰（第991行）
旧经云：宋侍中周舍立与道士坞相对。帝问曰其坛如何？对曰：风不鸣条，云无肤寸。鹿巾黄帔，其数甚多；白简朱衣，其来罕至。因名曰静坛。
- 鹿巾：道士所戴的鹿皮头巾
- 黄帔：黄色披肩，道士法服
- 白简：白色笏板
- 朱衣：红色衣服，道士正式法服
- 反映了六朝时期道教服饰的基本形制
隐士服饰（第995行）
杨修诗云："手拖葛屦坐蔾床，竹树萧然一水傍。"
- 葛屦：葛麻编织的鞋子，隐士日常所着
- 体现隐士清贫简朴的生活方式
十、帛与日用（第617行）
景阳宫井……旧传云栏有石脉，以帛拭之作胭脂痕，或云石脉之色类胭脂。
- 帛：丝织品的统称
- 此处帛用于擦拭井栏，反映了丝织品在日常生活中的广泛使用
十一、宗教服饰（第1151行）
摄山神……齐永明初有法度禅师讲经于摄山……神又见形，着菩提巾，披袈裟，容止甚都，来入禅堂请寺众说法。
- 菩提巾：佛教头巾
- 袈裟：佛教僧侣法衣
- 反映了六朝时期佛教服饰的形制
十二、穿针楼·乞巧服饰风俗（第483行）
舆地志云：齐武帝七月七日使宫人集此，是夕穿针以为乞巧之所，亦曰穿针楼。 杨修诗云："秋星如弹月如梳，宫妓香添乞巧炉。万缕千针同一意，眼穿肠断得知无。"
- 七夕穿针乞巧为六朝宫廷风俗
- 宫女于此日穿针乞巧，祈求手艺精巧
十三、总结
《六朝事迹编类》作为一部金陵地理古迹志书，其服饰内容可归纳为以下几大类：
| 类别 | 核心内容 | 出处行号 |
|---|---|---|
| 帝王俭德服饰 | 元帝拒雀钗、武帝葛灯笼、齐高帝紫皮履 | 64、124、169 |
| 宫廷奢靡服饰 | 陈后主三阁服玩、东昏侯五彩袍焚衣、缕金罗袖 | 471、479、503、857 |
| 衣冠南渡 | 衣冠席卷过江、晋代衣冠成古丘 | 561、647、779 |
| 蚕桑丝织 | 皇后亲蚕、锦署百工、天水碧染帛 | 467、853、887 |
| 道教服饰 | 鹿巾黄帔、白简朱衣 | 991 |
| 佛教服饰 | 菩提巾、袈裟 | 1151 |
| 隐士服饰 | 葛屦、鹑衣 | 995、455 |
| 民间传说服饰 | 乌衣国衣皂 | 831 |
| 丧葬服饰 | 斩衰杖绖、粗布衣 | 503 |
核心特点：
- 服饰作为政治符号：衣冠代表华夏正统，"衣冠南渡"即文明南迁
- 俭与奢的对比：书中反复以帝王俭德（葛灯笼、紫皮履）与末代奢靡（五彩袍、缕金罗袖）形成对照
- 地理志书特色：服饰记载多附着于地名典故（迎担湖、焚衣街、锦署、乌衣巷），以服饰解释地名由来
- 丝织业记载：锦署、天水碧等反映了建康作为六朝丝织中心的地位