《春秋别典》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-05-04
来源：殆知阁《春秋别典》（明·薛虞畿撰，四库全书本）
文件：春秋别典.txt（291,661字节，704行）

一、衣裳制度与等级

1. 垂衣裳而天下治（line 80）

舜举众贤在位，垂衣裳，恭已无为而天下治。

注：以"垂衣裳"喻圣王无为而治，衣裳即治理天下的象征。

2. 桓公禁奢（line 93）

羣臣衣服舆马甚汰……衣练紫之衣，狐白之裘，此羣臣之所奢泰也。于是更制练白之衣、大帛之冠，朝一年而齐国俭也。

注：桓公从管仲之谏，以身作则穿白练衣、大帛冠，一年齐国崇尚节俭。

3. 子文清廉（line 100）

子文因鬬班之杀子元也，缁帛之衣以朝，鹿裘以处，未明而立于朝，日晦而归食，朝不谋夕。

注：楚令尹子文穿黑色丝衣上朝、鹿皮裘居家，自毁其家以纾国难。

4. 晋文公好苴服（line 178）

晋文公好苴服。当文公之时，晋国之士大布之衣、羔羊之裘、练帛之冠、且苴之履，入见文公，出以践之朝。

注：晋文公崇尚粗陋服饰（苴服），国人纷纷效仿。大布（粗布）衣、小羊皮裘、练帛冠、粗麻鞋，构成一套完整的朴素装扮。

5. 林既论服（line 312）

林既衣韦衣而朝齐景公，景公曰："此君子之服也，小人之服也。"……昔者荆为长创危冠，令尹子西出焉；齐短衣而遂杰之冠，管仲隰朋出焉；越文身鬋发，范蠡大夫种出焉；西戎左袵而椎结，由余亦出焉。

注：林既以皮衣（韦衣）朝见，引发景公关于服饰与人品的辩论。列举各国服饰：楚国高冠、齐国短衣杰冠、越人文身、西戎左衽椎髻。

6. 子产论衣裳（line 276）

谓子产曰："内政毋出，外政毋入。夫衣裳之不美，车马之不饰，子女不洁，寡人之丑也；国家之不治，封疆之不正，夫子之丑也。"

注：郑简公将衣裳华美视为个人体面，子产则以内政为重。

7. 景公革衣冠（line 321）

景公饮酒而乐，释衣冠，自皷……公曰："善，请革衣冠，更受命。"乃严酒而更尊朝服而坐。

注：齐景公饮酒作乐时脱去衣冠，经晏子劝谏后重新穿戴整齐朝服。

二、服色品级

1. 齐桓公好服紫（line 92）

齐桓公好服紫，一国尽服紫。当是时也，五素不得一紫。桓公患之……管仲曰："君欲何不试勿衣紫也？"……于是左右适有衣紫而进者，公曰："少却，吾恶紫臭。"于是日郎中莫衣紫，其明日国中莫衣紫，三日境内莫衣紫也。

注：春秋时期最著名的服色故事。齐桓公喜好紫色，导致紫色织物价格暴涨（五匹素布换不到一匹紫布）。管仲以"厌恶紫臭"为策，三日全国无人穿紫。

2. 景公好妇人丈夫饰（line 313）

景公好妇人而丈夫饰者，国人尽服之。从使吏禁之曰："女子而男子饰者，裂其衣，断其带。"裂衣断带相望而不止。晏子见公曰："君使服之于内而禁之于外，犹悬牛首于门而求买马肉也。公胡不使内勿服，则外莫敢为也。"

注：齐景公好女扮男装，导致全国效仿。晏子以"悬牛首卖马肉"之喻劝谏，景公令宫内先行禁绝，一月后全国不再有人女着男装。

3. 王后绝缨（line 206）

楚庄王赐其羣臣酒，日暮酒酣，左右皆醉，殿上烛灭。有牵王后衣者，后扢冠缨而絶之。

注：绝缨之会——王后扯断牵衣者的冠缨，庄王令所有人自断冠缨以掩护此人。后此人战场死命相报。

4. 冠带之辨（line 679）

使者出见防稽曰："冠则得以俗见，不冠不得见。"防稽曰："夫越亦周之列封也……文身剪髪而后处焉。今来至上国，必曰冠得俗见、不冠不得见……"

注：楚国使者要求越人戴冠才能见面，越使防稽反驳：若至越国，是否也要劓墨文身？体现华夏冠冕之制与蛮夷习俗的文化冲突。

三、毛皮裘服

1. 狐白之裘（line 93）

衣练紫之衣，狐白之裘，此羣臣之所奢泰也。

注：狐白裘为白狐腋下皮毛拼成，极为珍贵，是齐国群臣奢靡的标志。

2. 孙叔敖夫妇衣裘（line 197、199）

孙叔敖相楚，栈车牝马，粝饼菜羮枯鱼之膳，冬羔裘夏葛衣，而有饥色。
孙叔敖妻不衣帛，马不食粟，乘栈车牝马，披羖羊之裘。

注：孙叔敖任楚相，冬天穿小羊皮袄、夏天穿葛布衣，其妻穿黑公羊皮裘。从者劝其换好裘，叔敖曰："君子服美益恭，小人服美益倨。"

3. 延陵季子遇衣裘牧者（line 272）

牧者曰："子居之高，视之小，貌之君子，而言之野也。吾有君不君，有友不友，当暑衣裘，君疑取金者乎？"

注：牧者夏天穿皮衣（反常之举），以示超脱世俗。

4. 景公出府之裘衣寒者（line 435）

楚昭王当房而立，愀然有寒色……是日也，出府之裘以衣寒者，出仓之粟以赈饥者。

注：楚昭王见百姓受冻，当即拿出府库中的皮衣给受寒之人。后两年吴国袭郢，受惠者拼死保卫。

5. 蔡侯车马衣裘侈于二国（line 294）

蔡侯谓叔向曰："子亦奚以语我？"对曰："蔡侯土地计众不若宋郑，其车马衣裘侈于二国。诸侯其有图蔡者乎？"

注：叔向批评蔡侯衣裘比宋、郑两国还奢侈，预示蔡国将被伐。

6. 卫灵公衣狐裘坐熊席（line 505）

宛春曰："公衣狐裘，坐熊席，是以不寒。今民衣弊不补，履决不组，君则不寒，民则寒矣。"

注：卫灵公穿狐皮裘、坐熊皮席不知民间疾苦。宛春指出百姓衣破不补、鞋裂不缝。

四、织物面料

1. 缁帛/练帛/布帛

2. 缟/布

3. 韦/革

4. 文绣/锦绣

5. 葛/麻

6. 绩/织

五、冠冕佩饰

1. 冠类

2. 佩饰/剑

3. 履/舄

六、服饰与政治伦理

1. 子产衣冠治郑（line 276相关）

子产治郑，都鄙有服。民相与诵之曰："我有衣冠而子产贮之。"

注："都鄙有服"——城乡各有服饰法度。子产规定衣冠制度，初时百姓怨恨，三年后转为赞美。

2. 布衣之士（多处）

"布衣之士"一词多次出现（line 82、167、370等），以"布衣"代指平民或未仕之士，与天子、诸侯之华服对比。

3. 黄帝衣禁

"衣禁重"——衣服不可逾僭，与声色香味室并列。子臧好聚鹬冠（奇冠）而招祸。

4. 赵简子论冠屦（line 430）

赵简子谓左右："车席虽美，夫冠虽贱，头必戴之；屦虽贵，足必履之。今车席如此泰美，吾将何屦而履之？夫美下即耗上，妨义之本也。"

注：赵简子以冠屦为喻，指出下层奢华则上层受损，节俭方为正道。

5. 鲁哀公问服（line 312相关）

景公问"此君子之服也，小人之服也"，林既反驳"服事何足以端士行"，主张服饰不等于人品。

七、服饰相关故事

1. 田赞论甲衣

田赞衣补衣而见荆王，曰："衣又有恶于此者也。"……"甲恶于此。冬日则寒，夏日则暑，衣无恶乎甲者。"

注：田赞以破衣引出铠甲（戎服）更恶的论点，批评战争。

2. 戎夷解衣

戎夷曰："子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。"……解衣与弟子，夜半而死，弟子遂活。

注：以"解衣"探讨仁义与生死。戎夷为国士，最终让衣于弟子而死。

3. 优孟衣冠（line 230）

优孟即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语，岁余像孙叔敖，楚王及左右不能别也。

注：优孟穿孙叔敖的衣冠模仿其言行，楚庄王以为孙叔敖复生。"优孟衣冠"后成典故。

4. 冠与衣之辨

"冠所以饰首也，衣所以饰身也。杀所饰，要所以饰，则不知所为矣。"

注：为获得冠衣而杀身，是本末倒置。批评世人追逐利益忘其根本。

5. 闵子芦花衣（line 628）

闵损幼丧母，为后母所苦，冬月以芦花衣之以代絮。其所生二子则衣之以绵。父知之欲出后母，损曰："母在一子单，母去三子寒。"遂止。

注：后母以芦花填充闵损冬衣，亲生子则用丝绵。"芦花衣"成为中国孝道故事的经典意象。

6. 曾子敝衣（line 619）

曾子家贫食力，敝衣耕野，日不举火，而歌声若出金石。

7. 黔娄緼袍（line 641）

黔娄先生死，见先生之尸在牖下，枕堑席藁，緼袍不表，覆以布被，手足不尽敛。

注：黔娄死后以乱麻袍为衣、布被覆盖，体现其清贫高洁。

8. 楚昭王重裘（line 435）

寡人朝饥饮时酒，二重裘而立，犹惕然有寒气，将奈我元元之百姓何？

9. 田基祛衣就鼎（line 676）

田基独后至，袪衣将入鼎曰："义死不避斧钺之罪，义穷不受轩冕之服。"

注：田基脱衣（祛衣）准备入鼎就义，宁死不接受不义之赏。

八、总结

类别 内容 代表条目
衣裳制度 苴服、大帛冠、朝服、练白衣 桓公禁奢、子文清廉、晋文公好苴服
服色品级 紫色风尚、女子丈夫饰 桓公好服紫、景公好妇人丈夫饰
毛皮裘服 狐白裘、羔裘、鹿裘、羖羊裘、葛衣 孙叔敖衣裘、卫灵公狐裘、昭王出裘
织物面料 缁帛、练帛、文绣、韦、葛、麻、苴布 子文缁帛、林既韦衣、柱梁衣绣
冠冕佩饰 大帛冠、危冠、雄鸡冠、宝剑、环佩 绝缨之会、延陵季子挂剑、子路雄鸡冠
服饰故事 优孟衣冠、闵子芦花衣、戎夷解衣 优孟衣冠、芦花衣、解衣活弟子

核心发现：

  1. 《春秋别典》服饰记载以"故事型"为主——不同于《吕氏春秋》的制度性记载，本书通过具体人物故事展现服饰文化
  2. 节俭与奢靡的对比贯穿全书——齐桓公禁紫、子文清廉、孙叔敖衣裘、赵简子论冠屦，均以服饰为载体表达政治伦理
  3. "布衣"概念高频出现——作为平民/贤士的代称，与权贵华服形成鲜明对照
  4. 毛皮裘服记载丰富——狐白裘、羔裘、鹿裘、羖羊裘、葛衣等，反映春秋时期裘服的等级差异
  5. 服饰与礼制紧密结合——"都鄙有服"、"冠则得以俗见"等记载表明服饰是礼制的重要组成部分

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