《伊洛渊源录》服饰内容原文提取
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一、程颢（明道先生）相关服饰记载
1.1 幼年得钗（行状，第44行）
先生生而神气秀爽异于常儿未能言叔祖母任氏太君抱之行不觉坠后数日方求之先生以手指示随其所指而往果得钗人皆惊异
按： “钗”为女子发饰，此处记程颢幼年轶事，非服饰制度。
1.2 释褐入仕（行状，第44行）
逾冠中进士第调京兆府鄠县主簿
释褐主永兴军鄠县簿
按： “冠”指男子二十岁行冠礼，”释褐”指脱去布衣、换上官服，即入仕之意。
1.3 成服释服（行状，第44行）
仁宗登遐遗制官吏成服三日而除三日之朝府尹率羣官将释服先生进曰三日除服遗诏所命不敢违也请尽今日若朝而除之所服止二日尔尹怒不従先生曰公自除之某非至夜不敢释也一府相视无敢除者
按： 仁宗驾崩后，官员按规定穿丧服三日。程颢坚持守满三日，不提前释服，体现其遵礼守制。
1.4 服儒服（行状，第44行）
去邑才十余年而服儒服者盖数百人矣
按： 程颢在晋城教化百姓，十余年后穿儒服（读书人服饰）者达数百人。”服儒服”即穿着读书人的衣冠。
1.5 衣无兼副（行状，第44行）
衣无兼副女长过期至无资以遣
按： 程颢家中清贫，衣服没有多余的替换，女儿过了适婚年龄也无嫁妆。”兼副”即备用之衣。
1.6 行服之列（刘立之叙述，第44行）
先生终系官朔陲不得与于行服之列哭泣之哀承讣悲号摧裂肝膈
按： “行服”指为丧事穿丧服、服丧。刘立之因远在边地，未能参加程颢丧礼中的丧服行列。
1.7 不拥裘不御盖（游酢叙述，第52行）
尝董役虽祁寒烈日不拥裘不御盖时所巡行众莫测其至故人自致力
按： 程颢督工修堤，严寒烈日不穿皮裘、不用伞盖，与民同劳。
1.8 以单衣御冬（游酢叙述，第52行）
其有贫者以单衣御冬累年而志不变身不屈
按： 程颢门下有贫寒弟子，以单薄衣服过冬，多年志向不变。”单衣”即单层衣服。
二、程颐（伊川先生）相关服饰记载
2.1 布衣被召（第103行）
先生辞曰祖宗时布衣被召自有故事今臣未得入见未敢祗命
吾以布衣职辅导亦不敢不自重也
臣本布衣因说书得朝官
按： 程颐以平民（布衣）身份被召入朝任崇政殿说书，多次以”布衣”自称，强调自己无官无职的身份。
2.2 衣虽素冠襟必整（尹焞语，第103行）
衣虽防素冠襟必整食虽简俭蔬饭必洁
按： 尹焞记述程颐衣着朴素但整洁，帽子衣襟必端正。”防素”当为”粗素”之意。
2.3 幅巾大袖非其行（胡安国奏状，第108行）
然则幅巾大袖髙视濶步岂其行也哉
按： 胡安国在奏状中为程颐辩护，指出”幅巾大袖、高视阔步”并非程颐的实际行为。”幅巾”为束发之巾，”大袖”为宽袖袍服。
2.4 蠒袍高帽——伊川常服（第127行）
伊川常服蠒袍髙帽檐劣半寸【一本云防桶八寸檐半寸四直】系绦曰此野人之服也深衣绅带青縁篆文非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动
按： 此条极为重要，详细记载了伊川程颐的日常服饰： - 蠒袍：丝绵袍（蠒通茧，蚕茧所制） - 高帽：帽檐宽约半寸（另一版本：帽桶八寸，檐半寸，四角垂直） - 绦：丝绳腰带 - 自称”野人之服”——乡野之人的穿着 - 深衣：古代士人礼服，上衣下裳相连 - 绅带：束腰大带 - 青縁：衣服镶青色边 - 篆文刺绣”非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”四句
2.5 皂衣博褐仙桃巾（第128行）
伊川常爱衣皂或博褐防袄其袖如常人所戴纱巾背后望之如钟形其制乃似今道士谓之仙桃巾者不知今日谓之习伊川学者大袖方顶何谓
按： 记载伊川另一种日常穿着风格： - 衣皂：穿黑色衣服 - 博褐防袄：粗麻布短棉袄（”防”疑为”短”之误） - 袖子与普通人一样 - 纱巾：纱制头巾，从背后看形如钟状 - 此头巾形制类似道士所戴的”仙桃巾” - 后世学伊川者改为”大袖方顶”，与此不同
2.6 观象作服（第127行）
先生语学者曰除却神祠庙宇人始知为善古人观象作服便是为善之具
按： 程颐引古人”观象作服”之说，认为古代圣人观察天象制作服饰，本身就是行善的工具。语出《尚书·益稷》。
2.7 百缣辞受（第116行）
吕汲公以百缣遗子子辞之时子族兄子公孙在旁谓子曰勿为巳甚姑受之子曰公之所以遗颐者以颐贫也公位宰相能进天下之贤随才而任之则天下受其赐也何独颐也天下贫者亦众矣公帛固多恐公不能周也
按： 吕汲公赠伊川百匹缣帛（细绢），伊川辞而不受，并说出”公帛固多恐公不能周也”的名言。”缣”为双丝细绢。
2.8 赐绯衣银鱼象笏（尹焞传，第430行）
四月赐绯衣银鱼象笏与御府珍玩之物
按： 绍兴八年，朝廷赐尹焞绯衣（红色官服，五品以上服用）、银鱼袋（官员佩饰）、象笏（象牙笏板，上朝时手持）及御府珍玩。
三、张载（横渠先生）相关服饰记载
3.1 束帛聘延（行状，第179行）
方未第时文潞公以故相判长安闻先生名行之美聘以束帛延之学官异其礼际士子矜式焉
按： 文彦博以故相身份聘张载到学官，赠送束帛（五匹为一束），以示尊重。”束帛”为古代聘问之礼。
3.2 衰麻丧服（行状，第179行）
近世丧祭无法丧惟致隆三年自期以下未始有衰麻之变祭先之礼一用流俗节序燕防不严先生继遭期功之丧始治丧服轻重如礼家祭始行四时之荐曲尽诚洁闻者始或疑笑终乃信而从之一变从古者甚众皆先生倡之
按： 张载恢复古礼丧服制度。当时丧祭无法度，期年以下丧服无变化。张载遭逢丧事后，按古礼制作轻重不同的丧服（斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等），并推行四时家祭之礼，改变了关中风俗。
3.3 冠婚丧祭之礼（行状，第179行）
有言者欲讲行冠婚丧祭之礼诏下礼官礼官安习故常以古今异俗为说先生独以为可行
按： 张载主张恢复古代冠礼、婚礼、丧礼、祭礼四礼，遭到礼官以”古今异俗”为由反对。
3.4 沐浴更衣而终（第198行）
横渠再移疾西归过洛见二程先生曰载病不起尚可及长安也行至临潼沐浴更衣而寝及旦视之亡矣门生衰绖挽车以葬
按： 张载临终前沐浴更衣，安然而逝。门生穿着丧服（衰绖：绖为丧服所系麻带）为其送葬。
四、吕希哲（荥阳公）相关服饰记载
4.1 冠带见长者（家传，第223行）
甫十嵗祁寒暑雨侍立终日不命之坐不敢坐也日必冠带以见长者平居虽天甚热在父母长者之侧不得去巾袜缚袴衣服惟谨
按： 吕希哲十岁时即遵礼法：每日必穿戴冠带见长辈，酷暑不得在父母长辈面前脱去头巾、袜子和绑腿，衣服必须整齐。”缚袴”即绑腿裤。
4.2 亲蚕供祭服（第238行）
尝观糓梁言天子亲耕以供粢盛王后亲蚕以供祭服国非无良农工女也以为人之所尽事其祖祢不若以巳所自亲者也
按： 引《谷梁传》，天子亲耕以供祭品，王后亲蚕以供祭服。强调祭祀之服应由尊者亲自准备，以示诚敬。
五、谢良佐（上蔡先生）论语讲服饰
5.1 冕衣裳者（第353行）
首举子见齐衰者与冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋又举师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯子张问曰与师言之道与曰固相师之道也
按： 谢良佐讲《论语》，引”子见齐衰者、冕衣裳者、瞽者”章。齐衰者为穿丧服之人，冕衣裳者为穿朝服礼帽之人。孔子见之必起身致敬，体现圣人”无显微无内外”之道。
六、尹焞（和靖先生）相关服饰记载
6.1 布衣召用（墓志，第430行）
靖康元年朝廷初辨忠邪召用四方才徳之士以布衣召先生
昔者之召程颐盖自布衣除崇政殿说书遂以左宣教郎崇政殿说书召先生
迫上命布衣至行在所而病
按： 尹焞多次以”布衣”（平民）身份被朝廷征召，与当年程颐的经历相同。
6.2 赐绯衣银鱼象笏（墓志，第430行）
八年二月除秘书少监月余以病求去不许四月赐绯衣银鱼象笏与御府珍玩之物
按： 绍兴八年四月，朝廷赐尹焞绯衣、银鱼袋、象笏。绯衣为五品以上官员红色公服，银鱼袋为官员佩饰，象笏为上朝手板。
七、马伸相关服饰记载
7.1 整衣冠读中庸（第467行）
先生晨兴必整衣冠端坐读中庸一过然后出视事
按： 马伸每日清晨必先整理衣冠，端坐读《论语》一遍，然后才处理公务。”整衣冠”为儒家修身之基本功夫。
八、其他散见服饰用语
8.1 释褐（第44行）
释褐主永兴军鄠县簿
“释褐”为入仕代称，原意脱去粗布衣服换上官服。
8.2 杨应之布衣（第251行）
杨应之劲挺不屈自为布衣以至官于朝未尝有求于人
“布衣”即平民未仕之衣。
8.3 苏昞自布衣召（第333行）
元祐末吕进伯荐之自布衣召为博士
苏昞以平民身份被召为博士。
全文完。