《针灸逢源》服饰内容辑录
一、布衣与大人——针刺的阶层差异（原文第77、99行）
第77行
王公大人，血食之君，身体柔脆肌肉软弱，血气剽悍滑利，其刺之徐疾浅深多少者，气滑则浅则欲疾。以此观之，刺布衣者深以留之，刺大人者，微以徐之，此皆因气剽悍滑利也。
第99行
刺布衣者，以火淬之。刺大人者，以药熨之。（此明上文刺寒痹者内焠之法）
要旨：针刺方法因患者社会阶层而异——
- 布衣（平民）：体质强壮，针刺宜深、宜留针，寒痹用火针淬刺
- 大人（贵族）：体质柔脆，针刺宜浅、宜缓慢，寒痹用药熨法
“布衣"一词以服饰代指社会身份（穿麻布衣的平民），与"大人"（穿丝帛的贵族）形成对举。这是中医典籍中以服饰区分阶层的典型例子，反映了古代社会服饰与身份的严格对应关系。
二、缓带披发、大杖重履——灸后养生法（原文第175行）
灸则强食生肉，缓带披发，大杖重履而步。（味浓所以补精，节劳安静所以养气。）
要旨：肾经灸后养生要求：
- 强食生肉：厚味补精
- 缓带披发：松开腰带，散开发髻，放松身体
- 大杖重履而步：拄粗杖、穿重鞋步行，节劳养气
服饰意义
- 缓带：松开腰带，说明古人日常束带较紧，灸后需放松
- 披发：散开发髻，说明古人日常绾发，灸后需解开
- 重履：穿沉重的鞋子步行，可能与锻炼肾气有关
这一养生法以服饰行为（松带、散发、穿重鞋）配合饮食与运动，体现了古代养生中服饰调节的重要地位。
三、弃衣而走——阳明狂证（原文第157行）
甚则欲上高而歌，阳盛则四肢实也。弃衣而走，热盛于身也。
要旨：阳明热盛致狂，典型症状为"弃衣而走"（脱衣奔走）。此源自《素问·阳明脉解篇》，为中医狂证的经典描述。弃衣行为反映患者丧失了穿衣的社会意识。
四、彻衣——针刺五节之一（原文第551、555行）
第551行
刺有五节。一曰振埃，二曰发朦，三曰去爪，四曰彻衣，五曰解惑。
第555行
彻衣者，尽刺诸阳之奇输也。阴气不足则内热，阳气有余则外热，内热相搏，热于怀炭……疾于彻衣。（言病除之速，有如彻去衣服也。）
要旨："彻衣"是五种针刺法之一，主治内外热盛之证。取名"彻衣"（脱去衣服），比喻治疗效果迅速，如同脱去厚衣般顿感凉爽。这一术语将服饰行为（脱衣散热）转化为针刺法的命名，体现了服饰概念在医学语言中的渗透。
五、浓衣坐釜——痈疽发汗法（原文第601行）
则强饮浓衣，坐于釜上，令汗出至足已。
要旨：治疗痈疽败疵证时，患者须大量饮水、穿厚衣，坐在热釜上方，使汗出至足。此法利用浓衣（厚衣）保温助汗，与"大杖重履"的节劳养气形成对比——前者以厚衣发汗攻邪，后者以重履缓行扶正。
六、不能胜衣——脾胀症状（原文第637行）
脾胀者善哕四肢烦，体重不能胜衣，卧不安。
要旨：脾胀病四肢沉重，体重增加，连穿衣服都觉得沉重不堪。"不能胜衣"形容身体困重至极，连衣服的重量都难以承受。这一症状描述侧面反映了古代衣物（尤其是带有多层系带的传统服饰）具有一定的重量。
七、不衣而褐荐——西方民俗（原文第809行）
其民不衣而褐荐，华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内。
要旨：出自《素问·异法方宜论》，描述西方之民的生活习俗：
- 不衣：不穿丝帛等精致衣物
- 褐荐：穿粗毛布衣，卧草席
- 体质肥壮，外邪难侵，病多内生
“褐"为粗毛布，"荐"为草席。"不衣而褐荐"将"衣"（丝帛类精致衣物）与"褐"（粗毛布）对举，说明"衣"在古汉语中可特指丝帛类的上等衣物，而"褐"则为下等衣料。这一记载对理解古代服饰等级制度有参考价值。
八、寒衣居寒处——热病治法（原文第887行）
诸治热病，以饮之寒水乃刺之，必寒衣之，居止寒处，身寒而止也。
要旨：治疗热病时，饮冷水、穿寒衣、居寒处，使阴气自内达表，热泄于外。此处"寒衣"非一种衣物类型，而是使衣物保持寒凉（或穿薄凉衣物），配合寒水、寒处共同退热。
九、漏风不可单衣（原文第1143行）
饮酒中风，则为漏风。或多汗，常不可单衣，食则汗出，甚则身汗喘息，恶风衣常濡。
要旨：漏风证患者多汗，不能穿单衣（单层衣物），衣服常被汗水浸湿。"不可单衣"说明患者畏风怕冷，需穿多层衣物，但同时因多汗，衣服又常被浸湿，形成怕风又多汗的矛盾状态。
十、故履底熨灸疮（原文第1841行）
甲乙经云，灸疮不发者，故履底炙令热熨之，三日即发。
要旨：与《针灸资生经》记载相同，灸疮不发时用旧鞋底烧热熨烫，促使其化脓。
十一、衣不蕴热（原文第1973行）
古者……衣不蕴热以伤其外，起居有节，寒暑知避……
要旨：古人穿衣不过热，以不损伤外在形体为度。将"衣不蕴热"纳入养生原则，强调衣着应适度，不可过暖。