《轩岐救正论》服饰相关原文提取

一、身份与服饰

原文（第41行）：

使君由益州郡丞。迁遵义太守。知蜀将乱，即拂衣归。非即公子所云烛气化于几先。不治病于五脏将绝。阴阳俱脱之候。为妄治之前医受过也耶。

说明："拂衣"为古代辞官归隐的典故性表达，以拂衣动作象征弃官，与"拂袖而去"同义。此处指萧万舆之父知蜀地将乱而辞官归里。

原文（第53行）：

先生宦履。维楚与蜀。气养清风。膏调甘雨。忧民如有病。视己若无官。至今人能传之。及其两袖归而家四壁。凤麟耶。山斗耶。

说明："两袖归"即"两袖清风"，典出于谦"清风两袖朝天去"，指为官清廉，归家时除两袖清风外别无长物。此处赞美萧万舆之父为官清廉。

原文（第57行）：

夫医之为道也。总君父师相之权。而其学也。究天人性命之微。故君子取其精以治身推其余以济世。斯仁术也。乃后世以方技目之。缙绅名士。多所弗讲。

说明：缙绅本指插笏于绅带之间的装束，后为官绅阶层的代称。"缙"通"搢"，插也；"绅"为腰间大带。此处指官宦名士多不重视医学。

原文（第1497行）：

若人也苟全性命于乱世。不求闻达于诸侯。弁髦轩冕。调元草野蕴德潜修斯云隐矣亦岂必遁迹幽岩忘怀胞与。陶弘景虽挂冠神武。而留方肘后。

说明："弁髦轩冕"指视官帽冠冕如弃物。弁为礼冠，髦为垂饰，轩冕为大夫以上之车服。"弁髦"有废弃之意，此处指不屑仕途而归隐行医。陶弘景"挂冠"亦为弃官典故。

原文（第1523行）：

陈眉公谓沙门为一大养济院。姚广孝位极人臣。其姊一窭入妇耳。尚骂他做和尚不了。嗟乎养济院中杰出何英刘河涧衣钵。传自浮屠一秃。虽能宣明运气每谓伤寒悉属热病。又倡言诸病总归湿火。

说明："衣钵"本指僧人的袈裟（衣）和食器（钵），为佛门师徒传承的信物。此处借指医学学说的师承渊源，称刘河间的学说传自僧人。

原文（第1549行）：

语云宁医十男子莫医一妇人。诚难之矣。世间有等痴愚蠢汉。以妻外家子女之性命付之医婆之手。被其妄治伤生者众矣。夫男子业医。尚且庸谬。况妇人目不识丁。手不辨脉。一凭长舌取悦裙钗。三指藏刀。甘受隐戮。良足鉴耳。

说明：裙钗以女子服饰（裙裾、钗饰）代指女性，为古代常见修辞。此处批评女医用花言巧语取悦女性患者。

原文（第687行）：

闻其五音。以别其病。经云言而微。终日乃复言。此夺气也。中盛藏满。声如从室中言。此中气之湿也。困于暑汗。烦渴而喘静则多言。衣被不敛。言语善恶。不避亲疏者。此神明之乱也。

说明：衣被不敛（衣着不整、不盖被子）为神明混乱（精神失常）的体征之一，与言语不避亲疏并列为狂证的辨识要点。

原文（第739行）：

真寒则脉沉而细。或沉而迟。为厥逆。为呕吐。为腹痛。为餐泄下利。为小便清频。即有发热。必欲得衣此浮热在外而沉寒。在内也。真热则脉有力而数。滑大而实。为烦躁喘满。为音声壮厉。或大便秘结。或小利赤涩。或发热掀衣或胀疼热渴。此皆真病。

说明：真寒证虽有发热但欲得衣盖被，真热证则掀衣去被，以穿衣行为辨别寒热真假，为中医辨证的经典方法。

原文（第1647行）：

越人曰病有六不治者。骄恣不论于理。一不治也。轻身重财。二不治也。衣食不能适。三不治也。

原文（第1651行）：

若此骄恣之与轻身信巫。是本非不治之病。乃自致于败亡。而非衣服难适。藏气不定。形羸拒药。终无可治之比也。

说明：扁鹊六不治中的"衣食不能适"指患者不能适当调节衣食起居，此为不治之证之一。作者认为此条与其他不治证不同，患者本可自调衣着饮食而不为。