《类经图翼》服饰内容辑录

一、弁髦——古冠弃物之喻

原文（第7行）

而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者。

按："弁髦"为古代童子冠礼之物，冠后即弃去，后用以比喻无用的弃物。此出张介宾自序，以"弁髦置之"批评轻视医书之人。弁为冠帽，髦为童子垂发，冠礼后弃去不用，故"弁髦"成为冠帽在文学比喻中的残留。

二、所衣所食——人生与木气

原文（第65行）

即以人生而言，所衣所食皆木也，得木则生，失木则死。

按：此出五行统论，论木之互藏。张介宾以"所衣所食"为人生基本需求，归结于木气。衣与食并称，衣为蔽体之需，食为养命之本，二者皆赖木之生气。衣在此泛指衣物，取其与食并列为民生之要。

三、衣冠文物——五运术语

原文（第409行）

此经衣冠文物言五运之化有常数，客主之运有逆顺也。

按："衣冠文物"为成语，意为文明制度、礼仪文化。"衣冠"在此非实指衣物冠帽，而是文明礼制之代称，用以形容五运气化的有序规律。

四、钗脚——艾炷形制

原文（第1905行）

艾炷宜小如粗钗脚，若过大，口反 ，却灸承浆即愈。

按：此论地仓穴灸法。"粗钗脚"为艾炷大小的比喻物，钗为妇人首饰，钗脚即钗的末端细部。以首饰形制比喻艾炷大小，反映了日常饰物在针灸取象中的运用。

五、系鞋带处——解溪穴定位

原文（第2167行）

解溪 在冲阳后一寸五分，足腕上系鞋带处陷中。

按：此论解溪穴定位，以"系鞋带处"为体表标志。鞋带为日常穿鞋之物，穴位于足踝关节前方系鞋带之处，以日常服饰部位定位穴位，是针灸取穴的实用方法。

六、伏衣上——膏肓取穴体位

原文（第2843行）

其有不能久坐伸臂者，亦可伏衣 上，伸两臂，令人挽两胛骨，使相离远。

按：此论膏肓穴取穴法。"伏衣上"即俯伏于叠起的衣物上，以便开张胛骨取穴。衣褥在此作为取穴辅助工具，体现了衣物在针灸体位调整中的实际用途。

七、絮针——九针取法

原文（第1295行）

圆针：筒其身，卵其锋，取法于絮针，长一寸六分。

原文（第1299行）

锋针：筒其身，锋其末，取法于絮针，长一寸六分。

按：絮针为古代缝纫用具，以丝绵（絮）穿针。九针中的圆针、锋针取法于絮针，是缝纫工具向医疗器具的转化。

辑录说明

《类经图翼》为张介宾附于《类经》之后的图说之作，15卷，以运气、经络、针灸为主要内容。服饰相关内容较少，约7条，类型包括：①古冠比喻（弁髦）；②衣食并列论民生（所衣所食）；③成语中的衣冠（衣冠文物）；④首饰形制比喻艾炷（钗脚）；⑤日常穿用部位定位穴位（系鞋带处）；⑥衣物辅助针灸体位（伏衣上）；⑦缝纫工具与九针取法（絮针）。多为服饰在医学实践中的实用关联，鲜有服饰文化层面的论述。