《寿世传真》服饰整理·原文提取

底本：清·徐文弼《寿世传真》（医藏） 提取标准：含服饰关键词之原文段落，保留上下文以明意旨

一、序（行7）

纂述家至今日称极盛矣，缃帙缥囊，鸿纤毕备。凡其美而传，传而久，莫不以适于用之为贵。……今视此编，于颐性全真之道，却疾延年之方，莫不撷其菁华，导以要，明白简易，本末具该，不出布帛菽粟之谈，尽力日用行习之事。

【注】"缃帙缥囊"指浅黄色书衣与淡青色书袋，为典籍装帧用织物；"布帛菽粟"比喻养生之道如布帛菽粟般平实切用。

二、外功总论（行25）

人果坚其信心，策其懈志，一意念及此身宜保，防患未然，如饥之需食，寒之求衣，未有不得饱且暖者。

【注】"求衣"为比喻用法，非直接描述服饰。

三、肾功（行119）

一临睡时坐于床，垂足，解衣，闭息，舌抵上颚，目视顶门，提缩谷道如忍大便状，两手摩擦两肾穴，各一百二十。（能生精、固阳，除腰疼，稀小便）

【注】行功前需解衣，使身体不受束缚。

四、内功诀（行285）

此决，每日子午二时，先须心静神闲，盘足坐定，宽解衣带，平直其身，两手握固，闭目合口，精专一念，两目内视，叩齿三十六声，以舌抵上颚，待津生时，鼓漱满口，漷声咽下，以目内视，直送脐下一寸二分丹田之中。

【注】"宽解衣带"为内功行功要领，使身体舒展不受拘束。

五、全神语·布衣蔬食（行413-416）

人谓贫贱不如富贵耶？积贮愈浓，计虑愈深，劳苦愈甚。第宅园田，为子计，又为孙计。致使饮膳失期，夜分莫寝，贫贱者无是苦也。孰谓贫贱不如富贵也。

为卑官，则恨不享大位；及位高，而险祸叵测，回想卑官而受安稳之福，真仙境矣。布衣蔬食，举家安泰，惟恨不富；及至金多，而经营劳困，惊惶忧恐，回想贫穷无事时，一家安泰，真仙境矣。

【注】"布衣"为平民服饰代称，此处指简朴生活。

六、十忌·科头（行455）

忌早起科头早多风露之气，科头则寒邪入脑，故忌之。

【注】"科头"即不戴帽巾、露顶出行。早起露重，寒邪从头顶入脑，故忌之。此条反映清代男子日常戴帽之习俗。

七、十忌·汗衣（行461）

忌冷着汗衣汗衣湿后必冷，着之则侵背伤肺，故忌之。

【注】汗湿之衣冷后着身，寒湿从背入肺，为养生大忌。

八、十忌·晒衣（行463）

忌热着晒衣久晒之衣，有热毒，未经退热即着在身，必受毒，故忌之。

【注】烈日久晒之衣含热毒，须待散热后方可穿着。

九、十忌·烘衣（行471）

忌夏月凉水抹簟，冬月热火烘衣冷水受湿，热火受毒，取快一时，久必生病，故忌之。

【注】冬月以热火烘衣虽取快一时，衣受火毒，着之亦致病。

十、春三月·薰衣（行523）

《摄生消息论》曰：春阳初升，万物发萌，人有宿疾，春气攻动，又兼去冬以来，拥炉薰衣，积至春月，因而发泄，致体热头昏，四肢倦怠，腰脚无力，皆冬所蓄之疾，是务调理。

【注】冬月拥炉薰衣，衣受炉火之气，积至春月随阳气升发而外泄，致人患病。此条反映冬季薰衣暖衣之生活习俗。

十一、春三月·绵衣（行535）

乍寒乍暖，不可顿去绵衣，渐渐减之。稍寒莫强忍，即仍加服。

【注】春季气温不定，绵衣（丝绵填充之冬衣）不可骤减，须渐次脱换。此为四时换衣要则。

十二、夏三月·晒热之衣（行563）

烈日晒热之衣，不可便穿。

【注】夏日烈照后衣物含热毒，须待凉后方可穿着，与十忌"忌热着晒衣"相呼应。

十三、秋八月·绢展取露（行591）

八月一日，用绢展取百草头上露，拭两目，倍光明。柏树露尤妙。

【注】以绢帛展布取秋露拭目，绢为丝织品，此处作实用器具。反映绢帛在日常中的非服饰用途。

十四、秋九月·佩茱萸（行593）

九月九日，佩茱萸，饮菊花酒，却疾益人。

【注】重阳节佩茱萸为传统习俗，茱萸可佩于身或缀于囊袋，属佩饰类。

十五、斋戒语·盛服（行1919）

夫所谓斋者，在明洁其心，内外兼持。一为虔修祀事。当奉祭祖先神明，斋明盛服，饮食必改常。以昭敬也。

【注】"斋明盛服"出《礼记·中庸》，指斋戒时沐浴更衣、着盛服以祭祀。此为礼制服饰之反映。

十六、辟寒丹·不衣棉（行2091）

辟寒丹雄黄 赤石脂（粘香者佳） 干姜上各等分，为末，用蜜同白松香末为丸，如梧子大。酒送下四丸，至服十丸止。可不衣棉，赤身入水。

【注】辟寒丹为道教仙方，服之可御寒至不需衣棉、赤身入水。此属异术传说。

十七、辟暑丹·衣裘褐（行2095）

各等分，人乳同白松香为丸，如小豆。空心白汤送下四丸，服至三两许。夏月衣裘褐，暑气亦不侵入。

【注】辟暑丹亦仙方，服之虽夏月着裘褐（皮衣粗布）亦不觉暑热。"裘褐"本为冬衣，此处反衬丹药神效。

二方乃仙传，颇有神验也。

以上共提取服饰相关原文17条，全部录自《寿世传真》原文。