《重庆堂随笔》服饰内容辑录
一、女子裹足（核心服饰条目）
1. 裹足致虚劳的批判（原文第155段）
女人虚劳较多于男子者，致虚致劳之途匪一……最不仁者，强裹其足，必欲弓小，图以悦人之目，而不惜女之躯，竟至因此成劳而死者，尤可惨矣，固轩、岐所未料及也。
要旨：作者从医学角度指出，女子缠足可直接导致虚劳甚至死亡，是轩辕、岐伯时代所未预见的人为祸害。
2. 裹足源流与批判（原文第157段）
女子裹足，究不知始自何人。或云起于妲己，或云起于西施者，皆村瞽之谈也。或云肇于汉、唐，而元人伊芳世珍辑《琅环记》，引《修竹阁女训》谓范睢言裹足不入秦，用女喻也，是则战国时已有之矣。意彼时不过略为裹束，如满洲女子，不任其若男子之放大耳。故汉、唐诸诗咏美人者，并无弓履之称。迨李后主宫人娘，始作弓月之形，矫揉造作，卒致亡国，此简斋先生所以罪其作俑也。
要旨：
- 裹足起源有妲己、西施诸说，皆为附会
- 战国时或已有裹束，但仅略加约束，如满洲女子
- 汉唐咏美人的诗歌中无"弓履"之称
- 南唐李后主时始有弓月形缠足，被指为作俑者
沈君文浦云：后人沿此，习成锢疾，母毒其女以为慈，姑虐其妇以为爱，遂造亿万世、亿万人无穷之孽。或曰不然，古人为此，非饰美丽也，为拘游走也。呜呼，岂理也哉！……况古来贞静者，岂尽由步之纤？淫奔者，岂尽由履之巨？奈之何如就三木，如受刖刑……
要旨：驳斥"裹足为拘游走"之说，指出贞淫在德不在足形，裹足如刑罚。
想我国家平成以来，风同道一，男子剃头辫发，则晨夕省梳网之烦，暑月受清凉之福，德莫大焉，何独女子而不普沾其泽乎？
要旨：以清代男子剃发辫为正面参照，质疑为何女子不能同样"顺天地之自然"。
3. 裹足缓解方法（原文第157段附校语）
裹足一事，相习成风……《本草纲目》所采《闺阁事宜》一方，载朴硝条下，欲裹先洗，庶免其疼。俗传用凤仙花连根捶烂煎汤，频洗其足，则骨渐柔软，裹之不疼，亦妙方也。但断不可用猴骨洗脚，恐骨虽软，有终身不能行走之害也。
要旨：记载缓解裹足疼痛的民间验方——朴硝洗足法与凤仙花洗足法，并告诫不可用猴骨。
二、缁衣与儒冠（原文第213段）
顾伊芳人孝廉室病鬼，医皆束手。木文和尚于病榻前焚香诵《中庸》，三复而瘳。缁衣也，心崇正学，则圣贤之徒矣；儒冠者，心惑邪说，即异端之流矣。
要旨：以"缁衣"代指僧侣，"儒冠"代指儒生，提出心术比外在服饰身份更重要——穿缁衣者若崇正学亦为圣贤之徒，戴儒冠者若惑邪说亦为异端之流。
三、袜与鞋（原文第227段）
龙儿偶患足指肿胀痛……涤去敷药谛视之，乃剃下短发一茎刺入甲中。时盛暑，小儿频脱袜，此必剃发落于鞋内所致也。镊而出之，遂愈。
要旨：盛夏小儿频脱袜，剃发落入鞋中刺入趾甲，反映了清代夏季儿童脱袜的生活细节，以及鞋袜为日常必需品。
四、衣帛食肉（原文第235段）
世人之爱其子也，始忧其不长，衣帛食肉以揠苗，继虑其虚羸，朝丸暮药为常馔……
要旨：以"衣帛"（穿丝绸）喻富贵之家对子女的过度养护，与"食肉"并列为揠苗助长之习。
五、汗透衣与暑毒（原文第725段）
《洗冤录》又云：夏月汗透衣，切不可于烈日中晒。若将干而豪雨欲来，急为收纳，则烈日之毒即铜于内。如遇酷暑汗出时偶一衣之，则暑以引暑，其毒立中，证候全类伤寒……
要旨：夏季汗湿衣服不可在烈日下暴晒，否则日毒渗入衣料，再穿时暑毒直中人体。反映了古人对衣物与疾病传播关系的认知。
六、女人衣具（原文第737段）
其法于冬至日取大芦菔一枚……到夏至日取出，用女人衣具包裹，藏瓷器中，否则恐遇雷电，被龙摄去也……
要旨：制药时需用"女人衣具"（女子衣物）包裹，带有神秘色彩，反映了民间对女性衣物特殊属性的信仰。
七、污衣去污法（原文第937段）
血污衣嚼芦菔擦之即洁，墨污衣生半夏或白果、杏仁杵烂揉之即去……
要旨：记载血渍用芦菔擦拭、墨渍用半夏/白果/杏仁揉搓的去污方法，属于衣物清洁的实用知识。
八、衣被与疫病调护（原文第115段）
宣气之法，不但用药为然，如衣被宣洁净，饮食宜澹泊，卧房宜宽绰……
要旨：疫病调护中强调衣物被褥须保持洁净，以防疫气滋生。
九、衣被与醉酒（原文第933段）
亦有醉后内火如焚而反恶寒者，浓加衣被亦能致死。
要旨：醉酒后虽觉恶寒，但厚加衣被反而可能导致死亡，属医学警示。
十、佩茱萸（原文第681段）
食茱萸即古人重九登高所佩者……
要旨：提及古人重阳节登高佩戴食茱萸的习俗，属佩饰文化。