《重广补注黄帝内经素问》服饰相关段落摘录

一、四时养生与衣着

1. 被发缓形（四气调神大论）

春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。

【按】春季养生主张散发宽衣，使形体舒展，以应春气生发之性。

2. 温衣与水肿治疗（汤液醪醴论）

帝曰：其有不从毫毛而生，五藏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，精孤于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中……岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。

【按】"形不可与衣相保"指身体严重水肿，衣服已不能包裹。"温衣"为治疗措施之一，即保暖穿衣以助恢复。

3. 五脏病衣食禁忌（脏气法时论）

心病者……禁温食热衣。 脾病者……禁温食饱食湿地濡衣。 肺病者……禁寒饮食寒衣。 肾病者……禁犯焠热食温炙衣。

【按】五脏病各有衣食禁忌：心病忌热衣，脾病忌湿衣，肺病忌寒衣，肾病忌火烤暖衣，体现中医因脏制宜的调养原则。

4. 衣寒与痹气（逆调论）

帝曰：人身非衣寒也，中非有寒气也，寒从中生者何？岐伯曰：是人多痹气也，阳气少，阴气多，故身寒如从水中出。 帝曰：人有身寒，汤火不能热，厚衣不能温，然不冻栗，是为何病？

【按】"衣寒"指衣着不足而感寒，"厚衣不能温"指虽穿厚衣仍不能暖，此为骨痹症状。

5. 近衣絮而不仁（逆调论）

帝曰：人之肉苛者，虽近衣絮，犹尚苛也，是谓何疾？岐伯曰：荣气虚，卫气实也，荣气虚则不仁，卫气虚则不用。

【按】"衣絮"即衣中棉絮，"近衣絮犹尚苛"指虽靠近衣物棉絮仍感不适，此为营卫不和所致感觉异常。

二、病理状态中的衣物反应

6. 弃衣而走（阳明脉解论）

帝曰：病甚则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日，逾垣上屋……帝曰：其弃衣而走者何也？岐伯曰：热盛于身，故弃衣欲走也。

【按】阳明热盛致神志失常，脱衣狂走，为中医对精神疾病症状的经典描述。

7. 衣被不敛（脉要精微论）

衣被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也。

【按】病人衣被不整理、言语无节制，为神志混乱之征。

8. 形不可与衣相保（汤液醪醴论）

形不可与衣相保，此四极急而动中。

【按】身体水肿至衣服无法包裹的程度，为危重病症的体征描述。

三、丝织品与望诊比喻

9. 缟裹五色（五脏生成论/脉要精微论）

生于心，如以缟裹朱；生于肺，如以缟裹红；生于肝，如以缟裹绀；生于脾，如以缟裹栝楼实；生于肾，如以缟裹紫。

【按】以白色生丝（缟）包裹各色比喻五脏生色，缟之白衬托面色之正，为中医望诊以织物喻色的经典表述。

10. 罗裹雄黄（脉要精微论）

黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土。

【按】以轻软丝罗包裹雄黄比喻正常黄色，既明润又含蓄。

四、针刺中的衣物处置

11. 布憿著之（诊要经终论）

刺胸腹者，必以布憿著之，乃从单布上刺，刺之不愈复刺。

【按】针刺胸腹部必须先用布巾覆盖，从单层布上刺入，为古代针刺安全规范。

12. 寒衣之（刺热论）

诸治热病，以饮之寒水乃刺之，必寒衣之，居止寒处，身寒而止也。

【按】治疗热病需使病人穿薄凉衣物、居于寒凉之处，为物理降温之法。

五、地域服饰

13. 不衣而褐荐（异法方宜论）

西方者，金玉之域，沙石之处……其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥。

【按】"不衣而褐荐"指西方之民不穿丝帛，而着粗毛织物、用草垫。此为《内经》对不同地域服饰的记载，反映了先秦时期东西方服饰差异。

六、脉诊中的带与衣

14. 如操带钩（平人气象论）

死心脉来，前曲后居，如操带钩，曰心死。

【按】以手持腰带钩饰比喻死心脉的形态，带钩为古代腰带上的金属装饰。

15. 其动应衣（平人气象论）

胃之大络，名曰虚里，贯鬥络肺，出于左乳下，其动应衣，脉宗气也。……乳之下其动应衣，宗气泄也。

【按】心脏跳动可以从衣服外面看到，为宗气外泄的体征。

16. 腰痛如引带（刺腰痛论）

解脉令人腰痛如引带，常如折腰状。

【按】以腰带被牵扯比喻腰痛感，为中医以服饰喻症状之例。