一、分龙节夏历五月二十是分龙节。现在通常的看法都认为这是毛南族和畲族的节日，其实华夏民族的分龙日才是正源。据考证，分龙节最早来源于远古的祈雨方式——雩舞。《周礼·司巫》：“若国大旱，则帅巫而舞雩。”《论语·先进》：“风乎舞雩”。古人认为，翡翠鸟能预知雨水。头戴翡翠鸟羽毛做成的羽冠，即是用一种巫术的方式，呼由东方七宿组成的龙唤雷雨的到来。
《左传》云：“龙见而雨”。这里的“龙”，即东方七宿组成的“龙”。《左传》：“建巳之月，苍龙宿之体，昏见东方，万物始盛，待雨而大，故祭天，远为百谷祈膏雨。”龙星从出现至消失，至少经历了三个多月的时间，这段时间正是播种前后地里急需雨水的季节，分龙节很可能与古代“龙”星出现前后的“舞雩”习俗有关。民间认为，在这一天，原来生活在一起的五条龙都要分开，各主一方晴雨。如果这一天还不下雨，人们就会考虑是否需要祈雨。宋代已有此节，民间认为分龙日次日如雨，则多大水。民谚云，二十分龙廿一雨，石头缝里都是米。江南地区有以此日演习救火之俗。
分龙节复兴，最有意义的是雩舞等巫仪民俗舞蹈的整理和保存。“冠者五六人，童者六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”论语中的这段记述展示了往日华夏巫仪民俗的兴盛和丰富多彩，建议政府积极为民众发掘、整理雩舞、商羊舞等经典的华夏傩舞，作为分龙节的民俗展示活动。
二、夏至节
夏至是白天最长的一天。夏至节在汉代已有，宋代官员还放假三天。《豹隐纪谈》载有“夏至九九歌”，与我们熟悉的冬至九九歌如出一辙。歌曰：夏至后，一九二九，扇子不离手。三九二十七，吃茶如蜜汁。四九三十六，争向路头宿。五九四十五，树头秋叶舞。六九五十四，乘凉不入寺。七九六十三，入眠寻被单。八九七十二，被单添夹被。九九八十一，家家打炭壑。
夏至节，民间祭土地神，祈求农业丰收。夏至共十五天，其中上时三天，二时五天，末时七天，此时最怕下雨。而在多旱的北方则流行求雨风俗，当雨水过多以后，人们又利用巫术止雨。
在夏至后天气炎热，人们食欲不振，开始消瘦，即“枯夏”。民间开始偷闲消夏，注意饮食补养，官府也停止办公事。民间有饮食三鲜的说法：地上三鲜为苋菜、蚕豆和杏仁，树上三鲜为樱桃、梅子和香椿，水中三鲜为海丝、鲋鱼和咸鸭蛋。江南有些地方喜吃乌饭，据传说是纪念战国庞涓。浙江建德民谣说：“立夏日，吃补食。”说明夏至补食从立夏就开始了。一般都吃红枣烧鸡蛋和黄芪炖鸡，以滋补身体。广东有喜吃狗肉之习，俗语说：“夏至狗，没啶走（无处藏身）。”民间还有吃面的风俗，曰“头伏饺子，二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋”“冬至饺子夏至面”。
夏至民间喜冷食、凉食、瓜果。喝“七家茶”，多饮食凉粉、酸梅汤，服用冰块。凉亭赏夏也是人们盛夏中进行的一项防暑活动。雨伞、扇子、凉帽、凉席、竹夫人等用品也常被使用，古代流行竹枕，称竹夫人，又称百花娘子、竹姬、青奴。在《吴友如画宝》中有一幅“竹妖入梦”，就绘有一男子卧于床上抱着竹夫人入梦的情景。游泳、妇女儿童戏水、养金鱼、叉鱼、钓鳖、捕蛙、捉鱼、捉鳝鱼、夏猎等活动也是夏至常见活动。
三、天贶节
天贶节的别称很多，六月六、回娘家节、虫王节、晒书节等等，可见其起源的多元和内容的丰富。
“天贶”原为道教称谓，即“天赐”之意。这个节和中和节一样，是一位皇帝所定，这个皇帝就是宋真宗，《宋史·真宗纪》曰：“真宗四年，诏以六月六日天书再降日为‘天贶节’。”此节仅限于伪托“天书封祀”，故该节逐渐演变为“六月六”节。
因为有六月六降天书的传说，民间又人为当天是龙晒鳞的晴朗日子，整个节气又处于盛夏，多雨易霉，这种多雨天对书籍、衣物都十分不利，因此只要遇到晴天就要进行曝晒。所以有晒衣物、器具、书籍的风俗，同时也把小狗、小猫等宠物轰下水洗澡。
此日亦为晒经日或曰曝书日。相传唐僧取经回时晒经，故称。是日，各寺院照例翻晒经书，民间亦有“翻经会”之俗。
民间认为六月六日也是虫王生日，是日聚会于虫王庙﹑土地庙，宰猪羊供奉虫王，祈求免除虫害。
六月六时，妇女沐发洁身，又正当夏闲，所以常在此日回娘家。此俗也有传说为依据，春秋战国时期，晋国卿孤偃骄傲自大，气死亲家赵衰。有一年晋国遭受灾害，孤偃出京城放粮，女婿想乘孤偃过生日之时，为父亲报仇，杀死孤偃。女儿知道后，星夜赶回娘家报信，让父亲有个准备。孤偃放粮回城，深知自己办了坏事，悔恨不已。他不仅不怪女婿，还改正了自己的毛病。事后，每年六月六日，孤偃都把女婿、女儿接回家里，合家团聚。后来传到民间，逐渐成了妇女回娘家的节日，也称为姑姑节。
（全文完）
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