宋会要辑稿

礼宋会要辑稿礼二四明堂制度

明堂制度
徽宗政和五年，上将建明堂，七月十日，手诏曰：「孝莫大于严父，严父莫大于配天。远而尊，故配祖于郊；近而亲，故严父于堂。今三岁一郊，佑我烈祖，而宗祀明堂，以配上帝，寓于殿寝，礼盖云阙。朕嗣承元烈，君临万邦，罔极之怀，欲报无所，夙兴夜寝，靡遑宁处。崇宁之初，尝诏建立，去古既远，历代之模无足循袭。朕万几余闲，黜诸儒臆说，刺经稽古，度以九筵，分其五室，通以八风，上圜下方，参合先王之制，心庶几焉。相方视址址：原作「此」，据《宋史》卷二○一《礼志》四改。，于寝之南，僝工鸠材，自我作古，以称朕昭事上帝、率见昭考之心。咨尔中外，其体至怀。」
八月六日，诏：修建明堂，布告大廷，奏告天地、宗庙、社稷、宫观、诸陵及五岳四渎。
十二日，诏移秘书省于他所，以其地为明堂。以杭州观察使陈彦言，明堂基宜正临丙方稍东，以据福德之地，故有是诏。
十五日，手诏：「明堂之制，自三代以还，有为之君虽欲稽法先王，终不能如古。盖违经循俗，惑于众说，失其旨意。朕永惟严父飨帝之礼尚阙未备，取《考工》所记

载工：原存「所」字左部，据《宋史》卷一○一《礼志》四改。，考其互见之文，得其制作之本。命工伻图，莫不备具，无不合。夏后氏曰世室，堂修二七，广四修一，五室三四步四三尺，九阶，四旁两夹窗「两」下原有「旁」字，据《宋史》卷一○一《礼志》四删。。考夏后氏之制，名曰世室，又曰堂者，则世室非庙堂。修二七，广四修一，则度以六尺之步，其堂修十四步，广十七步之半。又曰五室三四步四三尺者，四步益四尺，中央土室也；三步益三尺，木、火、金、水四室也。每室四户，户两夹窗，此夏后氏之制也。商人重屋，堂修七寻，崇三尺，四阿重屋。商人名曰重屋而又曰堂者，非寝也。度以八尺之寻，其堂修七寻。又曰四阿重屋者，阿者屋之曲也者：原无，据《宋史》卷一○一《礼志》四补。，重者屋之复也，则商人有四隅之阿，四柱复屋，则知下方也。周人明堂，度以九尺之筵。三代之制不相袭，夏曰世室，商曰重屋，周曰明堂，则知皆堂也。东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室。凡堂二筵者，九筵则东西长，七筵则南北狭，所以象天，则知上圜也。夏、商、周之名虽不相袭，其制则一，唯步、寻、筵广狭不同而已。《考工记》所言三代之制，亦各互见。朕万机之暇，取夏氏益世室之度，兼商人四阿重屋之制，从周人度以九尺之筵，上圜象天，下方法地，四户以合四序，八窗以应八节，五室以聚五行，十二堂以听十二朔。九阶、四阿，每室四户，夹以八窗，兼三代之制，黜诸儒之臆说。飨帝严父、听朔布政于一堂之上，于古皆合，其制大备。宜令明堂使司遵图建立，以称朕意。布告中外，咸使

闻知。」于是内出明堂小样于崇政殿，集百官宣示，命太师、鲁国公蔡京为明堂使，宣和殿学士蔡攸讨论指画制度，显谟阁待制蔡儵、蔡鈆、殿中监宋参详。明堂使蔡京言：「三代之制，修广不相袭，夏度以六尺之步，商度以八尺之寻，而周以九尺之筵，世每近，制每广。今若以二筵为太室，方一丈八尺，则室之中设版位、礼器已不可容，理当增广。今从周之制，以九尺之筵为度，太室修四筵，三丈六尺。广五筵，四丈五尺。共为九筵。木、火、金、水四室各修三筵，益四五，三丈一尺五寸。广四筵，三丈六尺。共七筵，益四尺五寸。十二堂古无修广之数，今亦度以九尺之筵。明堂、玄堂各修四筵，三丈六尺。广五筵，四太五尺。左右各修广四筵。三丈六尺。青阳、总章各修广四筵，三丈六尺。左右各修四筵「修」下原有「广」字，据《宋史》卷一○一《礼志》四删。，三丈六尺。广三筵，益四五。三丈一尺五寸。四阿各四筵，三丈六尺。堂柱外基各一筵基：原作「其」，据《宋史》卷一○一《礼志》四改。，九尺。堂总修一十九筵，一十七丈一尺。广二十一筵。一十八丈九尺。」诏悉从之。先是，崇宁四年七月二十七日，宰臣蔡京等进呈库部员外郎姚舜仁请自国丙巳之地建明堂，缋图以献。《九朝长编纪事本末》：崇宁四年八月丁亥，库部员外郎姚舜仁言：「伏闻神宗皇帝尝诏侍臣，欲考古三雍之制，开明堂、辟雍，以发政施仁，其初志盖将以追配黄帝、三代之治。元佑纷攘之后，纪纲法度靡复存者。陛下天纵之圣，独见于昭旷之先，而执政大臣相与发明神考之遗训，肇建外学，规创辟雍，而弦诵之音于天下，兹盛德之举也。」又曰：「今陛下恢复先烈，搜讲上仪。体虞庠之制，立近郊之学；即丁未之方，申辟廱之教。与夫区区之汉、唐增焕祈年之馆，大营避暑之宫，万万相辽矣。臣伏愿陛下上规黄帝、三代之遗制，下采《戴礼》经传儒之硕论，即国之东丙巳之地，正明堂之大礼，革皇佑权宜之设，定崇宁不刊之规，具大驾之

于盛仪，则烈祖在天罔不来格，上帝时歆罔不顾諟。陛下虽未及登封泰、华之颠，禅地汾阴之北，而横经四学，阅礼三雍，临壁水以群英之纲，御明堂而受四海之贽，顾不盛哉!」又曰：「臣谨参考古礼，绘成图式以献。其制中为一堂，上设重屋，太室居中，四阿重屋，四门四堂，各为一室，共八空以通八方，以拟八封。外辟四门，以示明四目、达四聪之义。四面各为五门，以应五行。皆法《礼记明堂位》之文。堂修十四步，其广十四步二分步之一，应《周官》世室之制。其崇九尺，以应《周官》一筵之数。门堂取则于正堂三之二，其修九步三分步之一，其广十一步三分步之二。其门堂各为一室，取则于门堂三之一。其修三步十分步之一，其广三步六十八步之五十三。室居中，其修四步，其广四步三分步之二。四阿重屋各为一室，其修三步，其广三步二分步之一。每室为四户，以法四时。四旁为八窗，以象八节。皆法三代之制。总而计之，凡九室象九州岛，三十六户以法三十六旬，七十二牖以应七十二气。九阶以用天之道九，上圆下方以体天地之形，四隅无壁以法皇道之四达，户设而不闭以示不藏。室覆以茅，贵其质也。东序西序，合二百一十有六，干之策也。验之于古则有稽，参之于礼则不悖。奢不至靡，俭不至陋。号为崇宁明堂定制之图。爰汉历唐，兹礼殆废，举而行之，意在今日，千载一时，超绝邃古。臣愚妄议典礼，死有余地。」卤簿，备五辂之礼容，俾夫旗物舒布于国门，吹徐引于驰道，万国诸侯咸觌于缛礼，四方宾客咸
上曰：「先帝尝欲为之，有图见在禁中，然考究未甚详。」京曰：「明堂之制，见于《礼记》、《周官》之书，皆三代之制，参错不同，学者惑之。舜仁留心二十余年，始知《周官考工记》所载三代之制为文各互相备，故得其法。今有二图，其斋宫一悉南向，一随四时方所向。」上曰：「可随四时方所向，仍令将作监李诫(司)[同]舜仁上殿。」
八月十六日，李诫、姚舜仁进《明堂图》，上谓诫等曰：「圣人郊祀后稷以配天，配以祖，宗祀文王于明堂，配以考，两者当并行。明堂之礼废已久，汉、唐卑陋不足法，宜尽用三代之制，必取巨材，务要坚完，以为万世之法。」遂依舜仁等所奏《明

堂图议》营建，唯不得科率劳民。仍令学士院降诏，曰：「朕若昔先王飨帝之义，严父之礼，布政之居，夏有世室，商有重屋，周有明堂，对越在天，以孝以享。朕承祖宗积累之绪，永惟先帝盛德休烈，惧无以称，而宗祀之报尚或阙焉，中夜以兴，怵惕靡究。比诏有司，审嘉论定，具图来上，于礼有稽。追三代之坠典，黜诸儒之异说，作而成之，庶几乎古。朕将秩礼祗载，昭事上帝，佑我烈考，敛时五福，用敷锡于庶民。有姚舜仁所奏《明堂图》，可依所定营建。」《九朝长编纪事本末》：仍诏：「明堂功力浩大，须宽立期限营建，俟过来年丙戌妨碍外，取旨兴功。仍令胡师文、梁子美各于本部出材木处，据合用造成熟材，搬辇上京。其见役工可权罢。」胡师文，淮南发运；梁子美，河北都运。《实录》但云诏修建明堂，俟过来岁兴役，不显因由，今用诏旨删修。八月二十四日，初下诏修建。
十月二日，蔡京等进呈修营明堂申请，上曰：「朕事天地有南北郊之礼，备矣，惟严父配天未有其所。前此以大庆殿权设幄次为明堂，且大庆殿乃大朝会受贺之所，岂可为严配之地」京曰：「古人云明堂、路寝，其制一也。谓其制之同，非谓路寝即明堂也。《孟子》载齐王曰：『人皆谓我毁明堂，毁诸已乎』孟子对曰：『王欲行王政，则勿毁之矣。』齐去三代之制未远，即别名曰明堂，又曰可毁，即非因路寝为明堂可知。」修建明堂讨论指画制度蔡攸言：「明堂五门并诸廊结瓦等，三代别无制度，汉、唐或盖以茅，或盖以瓦，或以木为瓦，以夹纻漆之，其制不同。今酌古之制，适今之宜，盖以素瓦，而五门用琉璃缘里，及顶盖

鸱尾缀饰之物，并以琉璃，庶文质得中。」诏从之。仍用铜火珠。又言：「宫殿四角垂铃，古未尝有，唯《汉武故事》神宇椽首皆作龙首衔铃，无所经据，后世唯道释祠宇往往用之。今明堂稽古制作，咸有法式，角铃不当复用。至于鸱尾，亦起汉武时，以海中有鱼虬尾似鸱，作象于尾以厌火祥。至唐永徽，乃施于明堂，合用鸱尾。然屋大脊高，鸱尾崇必踰丈，若更施拒鹊，或恐太高，风雨易损。欲乞明堂鸱尾不施拒鹊，其门廊即随宜施用。」又言：「明堂之制，上圜象天，下方法地。《易》曰『天玄地黄』，古者取象，各以其类，故《周官》以苍(壁)[璧]礼天，黄琮礼地。今明堂用瓦，上圜纯青，下方纯黄，取象其色，而合三代用苍(壁)[璧]、黄琮之意。五门即用琉璃缘里。」又言：「明堂下方法地，副用黄琉璃结瓦，盖天玄地黄即无间色。脊与鸱尾当纯用黄。」诏悉从之，惟迭脊鸱尾上皆以青，下纯用黄，砌地用五色石，各随其方之色。又言：「明堂栏楯柱端所饰之物，于历代无所稽考，恐合随宜仿古文鹿或辟邪之象，以铜为之，庶可持久。而明堂设色制度，考之于古，唯夏后氏世室曰盛以蜃灰垩墙而已，然不言画缋之制也。《周官》缋事杂五色，东方曰青，南方曰赤，西方曰白，北方曰黑，天谓之玄，地谓之黄。杂四时五色之位以章之，谓之巧。故汉、唐以来，明堂四向各随其方之色。伏乞如周缋事之制，明堂设饰杂以五色，而各以其方所尚之色为主。五

室皆如之，太室以黄而各以相生之色因之，如东方青而仍以墨。上圜象天，以玄色为主而以青次之。八窗、八柱上施以绿，盖青、黄间色为绿，以应天地之气交也。国朝以火德王，所尚者赤也，当以赤为本。今堂、室、柱、门、栏、楯并饰以朱，则远以合三代之制，近以协所尚之色。」又言：「修造法式，殿基用石螭首。此于历代无闻，唯唐有起居郎、舍人秉笔随宰相入，分立殿下，直第二螭首，和墨漓笔，皆即坳处，时号螭头。舍人殿设螭头，盖见于近世，其制非古，不可施用。」诏悉从之。
又诏讨论明堂基作三级及改制火珠制度。攸言：「谨按尧舜堂高三尺，土阶三等。《考工记》周明堂崇一筵，《吕氏春秋》周明堂茅茨蒿柱，土阶三等。既一筵而阶三等，则知堂三级，每级三尺，故后世有龙墀、沙墀、丹墀三墀之称。欲乞堂为三级，每级崇三尺，共为一筵，如周之制，其广狭随宜。火珠之制不见于三代，自唐证圣重建明堂，凡高二百九十四尺，为三层，上施宝凤，俄以火珠代之，此不足法。今明堂之制，上圆象天。《易》曰『干，天也，干为龙』，又曰『云从龙』，欲乞改火珠为云龙之象。」诏悉从之。
又诏：「明堂南门之内所余地一十五丈有余，宗祀乐舞已占一十五丈，而行事、陪祠文武班列及其它仗卫之类无地可容。今明堂近增两墀三级，其一层增基依旧一筵外，余四面第二、第三层并以四筵之数，基址稍移向北，与东、西、北三面墀

前所余丈尺广狭相若。应门内空地比明堂东、西、北面稍多，可更移南门近外五间，东、西二门移与青阳、总章依旧相对。」
又诏讨论五门立戟之制，攸言：「谨按《周礼》，王者会同之舍有棘门。先儒以『棘』为『戟』。按《说文》，『戟』读若『棘』。《左传》『子都拔棘逐颖考叔』，注云：『棘，戟也。』则古者『棘』与『戟』通用。《周礼》戟门非正名为明堂，然先王之时，朝觐会同之门乃有戟。汉文帝入未央宫，有持戟卫端门者，武帝居前殿则植戟，晋崇福门有鸡鸣戟，《周礼》戟门之制也。隋、唐宫门列戟二十四，国朝因之。元丰中，诏天兴殿本以钦奉天神，更不立戟。窃详戟所以自卫，今明堂飨帝严配，三代无立戟之制。」诏明堂青阳、总章、平朔及应门并不立戟。于是五室、十二堂、八窗、三十六柱，皆有成式矣，独改玄堂为平朔，门亦如之。乃以敷佑门曰左敷佑，左承天门曰右敷佑，右承天门曰平秩，更衣大次曰斋明殿。其明堂青阳、总章、玄堂、金、木、水、火、太室及五门，并御书大字牓之，宣示百官。
又诏讨论庭所植之木，攸言：「大司徒以天下土地之图周知九州岛之地域，制其畿疆而沟封之，设其社稷之壝而植之，各以其野之所宜木，因以名其社，殆与夏后氏以松、商人以、周人以栗同意。然而外朝所植有九棘焉，有三槐焉。盖以棘之为木，其华白，义行之发也；其实赤，事功之实也。棘在外以待事，故左九棘孤卿大夫位焉，右九棘公侯伯子