宋会要辑稿

二十三日，诏曰：「国之大典，无若宗庙之制之为重也。比朕以奉慈三室未登禘夆之位，四时之感，每怀靡宁，故命奉常讲求旧章，而又参质于近臣，考详(千)[于]宰司，庶无谬违，以谒诚尽礼。而卿等稽众正论，奉章来上，乃曰『缘人情以制礼，则切而有实；奉先训以作古，则显而易遵。』载味此言，实契朕意。祗览祥符之诏，深(厚)[原]文考之旨，极意尊亲之际，重行升降之辞，故以祔庙之岁时，用为合飨之次序，义无差别，情靡重轻。矧在菲凉，钦率成宪，今日之议，敢或异诸!宜循先朝祔元德故事，恭依礼官所议，奉章献明肃皇太后、章懿皇太后序于章穆皇后之次。上致奉先之顺，下成继志之美，永修明祀，冀飨灵心。」
八月二十五日，诏升祔二后，依元德皇后故事改题神主。
皇佑二年二月七日，天章阁侍讲赵师民上言：「臣闻夏商以往，谥号盖简；有周之初，典文寖兴。《礼记》载武王之事，追王太王、王季、文王者，谓太王、王季既尊以称号，

至于文王更加以谥法也。太姜、太任、太姒之贤，而尚有未谥，则其礼犹略焉。于后幽王之后谓之幽后，惠王之后谓之惠后，此皆从王之谥以为称，非同王之谥以为谥也。《左传》记景王之后谓之穆后，则后之有谥，始于此焉。东周之际，王制所及，国俗不一，夷蛮远国易名不及其君长，中夏诸侯考行或加于臣妾。在夷则略，在华则备，礼斯然矣。其间诸侯，鲁礼犹备，君之夫人，皆自有谥，不从于夫。独定姒以首末非义，止曰定姒，不称小君。《公羊》载宋之恭姬者，乃从其夫之谥为配尔，非谓姬之谥自为恭也。汉室之兴，周典尚近，未能考古，而习秦余，乃尊太公曰太上皇，又加昭灵、穆哀二后谥。谥加于妣而不加于父，号及其姊而不及其祖，已为失矣。前汉诸后皆不加谥，止从帝名以为之称。赵太后未亡而败，为孝成皇后，此又足以知从帝之谥以为称，非同帝之谥以为谥也。惟卫氏以追尊之故，乃谥曰思；许氏以早世不遂，谥曰恭哀。盖于时宪度未立，后妃之谥或有或亡，非有定制，汉家之兴，为未备矣。后汉中兴，世主好礼，考姬周之典，参前汉之旧，既从其帝名，复加以后谥，表帝之名于上，系后之谥于下。故光烈皇后者，谓光武之烈皇后也，非兼光以为谥也；明德皇后者，谓明帝之德皇后也，非兼明以为谥也。然自明德而下，皆以『德』谥，故蔡邕以为善恶一贯，非大行者受大名，小行者受小(行)[名]之义。乃追改和后曰熹，安后曰思，顺后曰烈。后之谥虽改，帝之名不易。又足以知从帝之谥以为称，非同帝之谥以为谥也。魏氏及晋，盖亦因之。魏武宣皇后者，谓武帝之宣皇后也；文昭皇后者，谓文帝之昭皇后也。武之为谥，非后所宜，又非帝之名止于一，而后之得兼二也。晋之武元皇后、武悼皇后，义亦同此。传称之止曰元后、悼后，史氏追书，又系以『武』焉。惠皇后以居位不终，故不得谥，止曰惠皇后，盖从帝之名，而非后之谥也。东晋称简文帝之后曰简文顺皇后，孝武帝之后曰孝武定皇后，以帝谥有二，非后之名兼此三者也。其后宋之文元、梁之武德，并先易后名，而后系帝号，义犹此也。后魏本自北夷，而礼同中夏。道武以上，但从帝名，由前汉之制也；明元以降，更加后谥，采后汉之法也。文明皇后以临朝之故，加(氏)[谥]二字，史氏书之曰『文成文明皇后』者，由帝之与后，俱以『文』谥，非相从配，故两称之。帝后同谥，乃两出之者，又足以见从帝之谥以为称，非同帝之谥以为谥也。唐室因之，亦无所变。太武之后，其谥曰穆，故曰太穆皇后；文皇之后，其谥曰德，故曰文德皇后。睿宗以后，或追改旧谥，或增加本号。故自昭成、明肃二后而下，不复配以帝名，史氏称之，乃或冠以庙号。庙号之冠于后谥，故又始于此。朱梁之世，礼官失谬，梁祖

之世，其名有五，独取其一，以系后谥，曰元正皇后。原其本意，谓帝与后当同谥也，违误之由，良始于此。人君后妃，善恶自异，受名之义，安可同也五代之际，时运屡改，后妃终位，厥数无几。若后唐之正简，有周之宣懿，近于唐制，此颇为得。圣朝之初，亦因五代之故，及昭宪皇后上谥，有司乃议改名为昭，此与梁世礼官，其意同也。又孝惠、(皇)[孝]明二后所上谥在太祖之前，而并以『孝』谥。及后太祖上谥，乃帝谥之中取其『孝』字以追配焉。然臣以为于义虽有违，于文尚未失。于义违者，以后同帝之谥以为谥也；文未失者，帝之谥犹在上，后之谥犹在下也。洎淑德、懿德二后上谥，亦皆在太宗上谥之前，而又并以『德』谥。及后太宗上谥，复取帝谥之中『德』字以追配焉。臣故谓义之典文斯俱违矣。何则『德』者帝之谥也，今更在下；『淑』与『懿』，后之谥也，今乃以所从帝之名系于下，所配后之谥着于上。远考周、汉，次及魏、晋、南北诸朝、隋、唐、五代，未有此也。臣又闻后之谥，忠和纯淑曰德，汉之明德、章德是也。此则帝名之德，与后懿之德异矣。臣不知上此谥者，意谓帝之德，即谓后之德耶苟以帝之德耶，则不当系于后谥之下；以为后之德耶，则不当为于帝之称。臣故以为违谬始于梁世之有司，流弊自彼，积疑至今。乃者庄怀、庄穆二后又俱以『庄』谥，后以帝谥所有，方复追改，而未知违失之源于此也。《书》曰『若稽古』，言帝者之作必考于古也。《语》曰『必也正名乎』，今以帝谥系于下，后谥着于上，谓之曰『正』，臣窃未安。夫革弊去惑，修复圣制，明王之盛举也；因陋就寡，拘滞所习，愚俗之常守也。臣幸得以鄙陋之姿，值盛明之运，故敢发舒所见，俟圣哲而裁焉。」
诏太常礼院与两制(司)[同]议。曰：「臣等伏以孝惠、孝明二皇后，太祖在位时追谥；淑德、懿德二皇后，太宗在位时追谥。当时亦未有所系。其后帝谥既定，字法相合，有司因仍，遂着典册。伏缘帝谥在上，后谥在下，止出于后汉明帝，但东汉一朝遵而用之。自魏晋讫唐，后谥或一字，或二字，亦不尽系于帝谥。今详太祖、太宗、真宗谥号，其间功、德、神、圣、文、武、睿、孝、明九字，三朝相通。若必取一字以冠后谥，即孝、德二字无专主一室之文；必若远稽汉制，即太祖、太宗诸后谥并须改上。况祖宗号谥，本朝自有制度，即后谥所系，不应尽取汉明之法。且神道贵静，礼典从宜，恐不必轻辄变改。如朝廷必欲遵用汉制，即望俟明堂礼毕别加详议。」诏恭依所奏。
英宗嘉佑八年六月八日，太常礼院言：「大行皇帝山陵礼毕，神主(袱)[祔]庙，请以太祖、太宗为一世，增一室，以备天子事七世礼。」诏两制及待制以上与礼官考议。观文殿学士孙(朴)[抃]等议：「谨按《礼》曰『三昭三穆与太祖之庙而七』，《书》曰『七世之庙，可以观德』，曰『世与昭穆』云

者，据父子之正而言也。若兄弟则昭穆同，不得以世数数之矣。商之祖丁之子曰阳甲、曰盘庚、曰小辛、曰小乙，四人者皆有天下，而商之庙有始祖、有太祖、有太宗、有中宗。若以一君为一世，则小乙之祭不及其父祖丁，是古之兄弟及，昭穆同，而不以世数数之明矣。故晋之庙十一室而六世，唐之庙十一室而九世。中宗、睿宗之于高宗，敬宗、文宗、武宗之于穆宗敬宗：原作「恭宗」，此是宋世避「敬」字讳改，今回改。，同居穆位。国朝太祖为受命之祖，太宗为有功德之宗，此万世不迁者也。故太祖之室，太宗称孝弟，真宗称孝子，大行皇帝称孝孙。而《禘夆图》，太祖、太宗同居昭位，南向；真宗居穆位，北向。盖先朝稽用古礼，而着之于祀典矣。大行皇帝神主祔庙，伏请增一室，为八室，以备天子事七世之礼。」诏从之。于是龙图阁直学士兼侍讲卢士宗、天章阁待制兼侍讲司马光议：「臣等谨按，《礼》，天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。太祖之庙，万世不毁，其余昭穆，亲尽则毁，示有终也。自汉以来，天子或起于布衣，以受命之初，太祖尚在三昭三穆之次，故或祀四世，或祀六世。其太祖以上之主，虽属尊于太祖，亲尽则迁。故汉元帝之世，太上庙主瘗于寝园；明帝之世，处士庙主迁于园邑。晋武帝祔庙，迁征西府君；惠帝祔庙，迁豫章府君。自是以下，大抵过六世则迁其神主。盖以太祖未正东飨之位，故止祀三昭三穆；若太祖以正东向之位，则并三昭三穆为七世矣。唐高祖初立，祀四世；太宗增祀六世。及太宗祔庙，则迁洪农府君神主于夹(宣)[室]；高宗祔庙，又迁宣皇帝神主于夹室，皆祀六世。此前世之成法也。惟明皇立九室，祀八世，事不经见，难可依据。今若以太祖、太宗为一世，则大行皇帝祔庙之日，僖祖亲尽，当迁于西夹室，祀三昭三穆，于先王典礼及近世之制，无不符合，太庙更不须添展一室。」
诏(扑)[抃]等再议。于是复上议曰：「先王之礼，自王以下，降杀以两，故有天下者事七世，有一国者事五世。自汉以来，诸儒传礼者始有夏五庙、商六庙之说，其说出于不见《商书》伊尹之言，而承用礼学之误。盖自唐至周，庙制不同，而大抵皆七世，《王制》所谓三昭三穆与太祖之庙而七者是也。今议者疑僖(宗)[祖]既非太祖，又在三昭三穆之外，以为礼当迁。如此，则是以有天下之尊，而所事止于六世，不称先王制礼降杀以两之意。且议者言僖祖当迁者，以为在三昭三穆之外，则于三代之礼未尝有如此而不迁者。臣等以为，三代之礼亦未尝有所立之庙出太祖之上者也。后世之变既与三代不同，则庙制亦不得不变而从时。且自周以上，所谓太祖，亦非始受命之主，特始封之君而已。今僖祖虽非始封之君，要为立庙之始祖。方庙数未过七世之时，遂毁其庙、迁其主，考三代之礼，亦未尝有如此者

也未：原脱，据《长编》卷一九八补。。汉魏及唐，一时之仪，恐未合先王制礼之意。臣等窃以存僖祖之室，以备七世之数，合于经传事七世之明文，而亦不失先王之礼意。」诏恭依。
十三日，同知太常礼院吕夏卿言：「古者天子九虞十六日，诸侯七虞十二日，大夫五虞八日，士三虞四日。既葬，日中为始虞之祭，自是间日一虞。九虞之后，间日为卒哭之祭。真宗之葬永定陵，自掩圹返虞至于神主祔庙，日一虞祭，九日而毕，无间日之限；将祔，无卒哭之祭。」又曰：「古者始虞之祝辞曰『哀子某哀荐』。夆事若礼行于次舍之间，遣官摄事，不躬不亲。皆不合于礼。臣愚请俟永昭陵土虞主还内之日，日中行始虞之祭。九虞既毕，然后〔行〕卒哭之祭。」事(不)[下]两制及待制官议。观文殿学士孙抃等议曰：「古之葬(云)[去]国近，故平旦而葬，日中而返虞于寝。今之葬远，虞主在涂，不可以无祭。故祖宗以返虞之主在涂，而日一虞者，祭不可一日阙也，请如旧典。终虞而行卒哭之祭，宜如夏卿之议。」于是自掩圹五虞皆在涂，而六虞至九虞皆祭于集英殿。九虞毕，帝亲行卒哭之(际)[祭]。
治平四年三月二十五日，神宗即位，未改元。太常礼院言：「将来大行皇帝山陵毕，依礼祔太庙。谨按《商书》曰『七世之庙，可以观德』，又按《礼》：『天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。』《春秋谷梁传》曰『天子七庙』，《荀子》、《史记》亦云『有天下者事七世』。恭惟炎宋受命，太祖造邦，德盛流光，以圣继圣。准嘉佑诏书，定七世八室之制。今大行皇帝威神在天，崇祔有日。山陵毕，请以神主祔于太庙第八室。僖祖皇帝、文懿皇后神主，依唐故事，祧藏于西夹室，奉置西壁石室中。自仁宗皇帝而上至顺祖，以次升迁。其祧藏之主，每遇禘夆，即如典礼。伏请依故事，更下两制、待制以上参议。」诏恭依。闰三月八日，翰林学士承旨张方平等议曰：「伏以天子七庙，着于《尚书》、《春秋传》、《礼》之《王制》、《祭法》、《礼器》，诸子之说、历代之议详矣。故昭穆所以序世及之正，禘夆所以极仁义之本。三代以降，惟汉、晋、唐以其统祚之长，得及祧迁之议。国家继天而王，列圣重光，盛德在人，必百世祀。厚陵复土，虞主还宫，对越祖宗，升祔有日。同堂八室，庙制已定，僖祖当祧，合于典礼。请依太常礼院所奏，委为允当。」诏恭依。
十月四日，太常礼院言：「僖祖文宪睿和皇帝、文懿皇后神主祧迁于西夹室，合行典故。谨按《礼记檀弓》曰『舍故而讳新』，注(为)[谓]高祖之父当迁者也。《唐会要》，永徽二年，(在)[左]仆射于志宁言：『依礼，舍故而讳新，故谓亲尽之祖。今洪农府君神主上迁，请依礼不讳。』从之。又元和十五年，太常礼院言：『睿宗神主祧迁，其六月二十日忌并昭成皇后忌，准礼合废。』从之。今僖祖皇帝神主祧迁，准〔礼〕不讳。其十二月七日僖祖皇帝忌、六月十七月文懿皇后忌，亦请依唐

故事废罢。」诏恭依。
神宗熙宁五年正月，邓绾言：「伏见令文及庆历祀仪，郊庙大祠常以宰臣摄太尉行事，受誓戒、致斋，动经累日。中书，天下政事之所取决，多所废滞。欲乞诏有司，凡四时郊庙大祀，专使宗室近亲兼使相者摄上公行事。非独以尽斋肃中正事神之恭，亦所以明皇家先亲尊祖之义，使政府大臣职不至废阙。」诏今后太庙大祀行事，并差宗室使相已上充摄。
三月八日，中书门下言：「准治平四年闰三月，迁僖祖宗主藏之夹室。臣等闻，万物本乎天，人本乎祖，故先王庙祀之制，有疏而无绝，有远而无遗。商周之王，断自契、稷以下者，非绝喾以上而遗之，以其自有本统承之故也。若夫尊卑之位、先后之序，则子孙虽齐圣有功，不得以加其祖考，天下万世之通道也。窃以本朝自僖祖以上，世次不可得而知，则僖祖有庙，与契、稷疑无以异。今毁其庙，而藏其主夹室，替祖考之尊而下祔于子孙替：原作「赞」，据《长编》卷二三二改。，殆非所以顺祖宗孝心、事亡如存之义。求之前载，虽或有然，考合于经，乃无成宪成：原作「考」，据《长编》卷二三二改。。因情(礼制)[制礼]，实在圣时。伏惟皇帝陛下仁孝聪明，绍天稽古，动容周旋，唯道之从，宗鹢重事，所宜博考。乞以所奏付之两制详议，而择取其当。」