宋会要辑稿

二年二月十日，诏将作监修建北郊帷宫望祭殿。《续会要》：元佑二年九月二日，熙河路经略总管司擒西蕃大酋领鬼章以献，诏差左谏议大夫孔文仲奏告永裕陵。鬼章乃董毡之将，桀黠有谋，诸羌畏服之。自蹈白城之役，神考每欲平(珍)[殄]，至是窃入洮州，诸将怀先朝恩德，士卒争奋，遂擒之，槛车以献。诏奏告裕陵。

绍圣二年六月一日，诏以增上神宗皇帝徽号，命门下侍郎安焘奏告天地、宗庙、社稷。二日，学士院言：「增上神宗皇帝徽号，将以七月十四日遣官诣永裕陵奏告。故事，告陵当用祝文，今尚循元佑格用表，非是，望仍元丰故事。」从之。先是，中书省签改学士院格，御札降：「奏告诸陵，已依祖宗故事，而降诞皇子及他告谢，尚未厘正。」至是遂尽复。三年十月二十六日，以皇后孟氏废(君)[居]瑶华宫，差官奏告天地、宗庙、社稷、宫观。五年四月八日，以将受传国宝，命近臣奏告天地、宗庙、社稷。元符二年五月二十一日，泾原路进筑南牟会新城为西安州军毕工，遣官奏告太庙、永裕陵。上谓辅臣曰：「开(佑)〔拓〕疆土，列置城寨，一二年尽有横山之地，西夏由是衰弱，惶怖请命。神宗之功昭矣!」八月五日，以皇子茂生，差官奏告天地、宗庙、社稷、诸陵。二十六日，以城西安州及五路进筑就绪，命皇弟端王奏告太庙。十月九日，以收复青唐，置湟州、鄯州，命近臣奏告太庙、社稷、诸陵。三年四月一日，太阳亏，遣官奏告太社。二十三日，以皇太子生，命辅臣奏告天地，宗室奏告太庙，侍从官奏告社稷、高禖，又令吏部差官奏告诸陵。自是，皇子生皆遣官奏告如礼。六月十六日，以复元佑皇后，差官奏告天地、宗庙、社稷、宫观。
徽(宫)[宗]崇宁二年三月六日，太常少卿席旦言：「本寺见用《元佑祀仪》，自元丰元年被旨编修，至元佑三年而书成。恭惟神宗制礼作乐，以贻万世，且诏有司讲求奉祀礼文而修饰之。其每岁常祀，上自昊天，下逮七祀，其事有制，其名有义，其容有度，其物有数，其疏数有节，其设饰有文。其书不获成于元丰之时，皆尝讨寻案牍，以年月寝远，往往不全。今略加检会，见用《祀仪》内有漏落及有增损事节，未经修入改正者甚多。望下本寺，将《元佑祀仪》与增损漏落事件，许令本寺官属重加讨论看详，修载成书。仍乞以《崇宁祀仪》为名，庶昭神考制作之盛，以广陛下继述之志。」从之。《崇宁祀仪》不见书成年月。
十二月十一〔日〕，诏：「景灵宫、太庙、郊坛登歌不兼设锺磬，并依元丰旧

制。」先是元符元年十一月，已诏登歌依元丰四年指挥，不设锺磬。建中靖国元年，郊庙登歌复兼用之。至是，以礼部、太常寺申请，故有是诏。
四年八月二十一日，诏：「天地、宗庙、社稷、百神之祠，所有御封香、青词、表祝，自来止使臣取降及执事人赍往，未至严洁。宜令有司制造朱红匣并檐床共十二事，覆以黄帊、油帊，锦帽、锦络缝、紫宽衫四十八事，均送入内内侍省、学士院、秘书省。仍造两幅黄绢袷帊五十按下文又有黄绢袷帊，疑有误。，铜香合二百具，方二尺五寸，黄绢袷帊二百条，付入内内侍省。制朱红小匣二十，付学士院秘书省。自今祝版及青词、表文既进，降出，即置于匣，亲事官四人服所给锦帽等奉至祠所。皇城司每半年差亲事十八人，内节级二人，分于学士院、入内内侍省檐擎御封香、青词、表祝。」
五年十一月二十八日，礼部、太常寺言：「准令，诸坛置守坛户洒埽除治，大祠二人，中、小祠一人。所有南郊及雩祀上帝、北郊皇地祇坛壝三重，亦止二人，请各增为六人。余大、中祠坛各增为四人。」从之。
大观元年七月十七日，资政殿学士郑居中言：「窃以国家祈报社稷，崇奉先圣，上自京师，下逮郡邑，以春秋上丁社日行事。然太社、太学，献官、祝、礼皆法服，至于郡邑，则用常服。欲命有司降祭服于州郡，俾凡祭祀，各服其服，以尽事神之仪。」诏以衣服制度颁之州郡自制，敝则听其改造，庶简而易成。
二年八月十九日，诏：「礼

以序人伦，为卑尊后先之等，以(辩)[辨]上下。故知礼之序，然后可以制礼。礼坏久矣，失后先之序，无复统纪。考于周书，其制具在。以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月(晨星)[星辰]，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以狸沈祭山林川泽，以辜祭四方百物，以肆献祼享先王。与禴祠烝尝，为吉礼之事，而冠不在焉，盖先天而后人，为礼之序，不可踰也。今以义起于千载废阙之后，不追述先王制作之原，以冠为吉礼之首，失先王之意远矣。可并改正，依周吉礼之制。」
十一月十五日，兵部尚书、议礼局详议官薛昂奏：「有司所用礼器，如尊、爵、簠、簋之类，与士大夫家所藏古器不同。盖古器多出于墟墓之间，无虑千数百年，其间〔制〕作，必有所受，非伪为也。传曰『礼失则求野』，今朝廷欲订正礼文，则苟可以备稽考者，宜博访而取资焉。欲乞下州县，委守令访问士大夫或民间，有蓄藏古礼器者，遣人即其家图其形(制)[制]，送议礼局。」从之。
四年四月二十八日，议礼局言：「臣等闻，古之祭祀，必七日戒、三日斋。戒者，防其德，然后可以交于神明，所以斋则见其所为斋者。有能一日尽其诚于此，则可以承祭祀矣。必期以十日者何也人之精神，动而难静，非俟之以久，则夜气之所息不足以胜旦昼之所为。今夫自甲至癸，日一周也；五行刚柔，气一成也。《周官太宰》：『祀五帝，则前期十日，帅执事而卜日，遂戒。』谓散斋

七日、致斋三日也。秦变古法，改用三日。汉则天地七日，宗庙五日，魏晋因之。唐则大祀七日。虽多寡不同，皆非先王之制。欲乞明诏有司，应郊庙大祭祀，皆前期十日而戒，散斋(十)[七]日以定之，致斋三日以斋之，以应典礼。」手诏曰：「祭祀虽有不同，而其斋明致一，以交神明，不可异也，宜依所奏。」
又言：「按《周官》：『凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼、神、祇之居，辨其名物。』释者曰：居谓坐也，凡郊之布座，皆有明法焉。夫神、鬼、祇各有居，以辨其名物，则若今之神位版是也。昔祖宗接五代礼废之后，每遇大礼，至或以纸书神号，而以饭帖于版者。逮乎治具日修，礼文日焕，而版位始以朱漆金字，稍稍严洁。臣等犹以为未尽也。谨按《周礼职金》：『旅于上帝，则共其金版。享诸侯亦如之。』盖旅上帝，非一帝也，享诸侯，非一侯也，故必有版，以辨其名与位焉。而版必以金为之者，盖礼之大者，莫过乎事上帝与享宾客，所以极其严洁，而不敢忽也。伏请凡祀昊天上帝、皇地祇、五方上帝、神州地祇、大明、夜明，与配神之帝，皆以黄金饰木为神位版，镂青为字。其余则用朱漆金字，以是为尊卑之差。」
又言：「按《周官大宗伯》『凡祀大神、享大鬼、祭大示，诏大号。』说者〔曰〕，诏大号者，谓大宗伯告太祝出祝辞也。」又(言)《礼记礼运》曰『作其祝号』，说者谓祝为主人享人神辞也。古先圣王严恭祀事，以谓交三灵而通之者，莫重乎此，故其辞，太祝作

之，大宗伯诏之。至后世始相沿袭，其所谓『诏大号』『作祝号』者废矣。且以宗庙言之，曰『晷度环周，岁序云及，永怀追慕，伏增远感』者，唐开元禘夆之辞也；曰『晷运环周，岁序云及，永怀追慕，伏增远感』者，本朝开宝禘夆之祝辞也；曰『晷度环周，岁序云及，永言追慕，伏增远感』者，崇宁禘夆之祝辞也。夫册祝以交神明，而循岁习传，恐非古者严恭祀事之意。况因太平盛时，陛下恭承先志，以制大礼，其册祝岂可因旧而弗改乎臣等欲乞特诏儒臣，分撰以成一代之典。」
又言：「按《春秋传》曰：『祝史正辞信也。』盖祭祀以诚意为主，诚意不可尽见，则达之于言辞。先王先成民而后致力于神，则必着之话言，而立之祝史之官，陈情荐信，以告于神明。祝史既择精爽不携贰者为之，又有方册以备谬误。自百名以上则书之策，不满百名则书之方，临事执读，以号诏于天地之间。所谓民力普存，三时不害，上下嘉德之意，得以昭格幽明，交通神人，其事不亦重乎!自魏以后，郊祀有祝文，无策文，晋宋因之，并用祝版。唐则随文之多少、名之疏密，为大小长短之制，及所用之木，亦有意义。今祠祭祝版皆以梌木为之，未合古制。乞依唐制，以梓楸木充。」
又言：「《祭法》曰：『燔柴于泰坛，祭天(地)[也]；瘗埋于泰折，祭地也。』诸儒皆以谓，祭天即南郊所祀感生之帝，祭地即北郊所祭神州之神。历代崇奉，以为天地大祠，故牲以茧栗，席以槁

鞂，器以陶匏，其仪必与昊天上帝、皇地祇等。今太常祠感生帝、神州地祇仪注，牲用茧栗，席用槁鞂，已合古礼，而所用之器与宗庙同，则为非称。伏请自今祠感生帝、神州地祇，并用陶匏。」
又言：「《周礼》大司乐之职：『分乐而序之，以祭以祀。乃奏黄锺，歌大吕，舞《云门》，以祀天神；乃奏太簇，歌应锺，舞《咸池》，以祭地祇。』郑康成谓：天神者，祭受命之帝于南郊；地祇者，祭神州之神于北郊也。按今国朝郊祀仪注：皇帝亲祠，则设宫架、登歌，用文武二舞。其有司行事，唯祀昊天上帝、皇地祇及明堂、雩祀、祈谷，皆如亲祠之仪。其感生帝、神州地祇，国家崇奉为大祠，以僖祖、太宗配侑，而有司行事，不设宫架、二舞，殊失所以尊祖侑神作主之意。伏请常祀感生帝、神州地祇，皆设宫架、二舞，庶几尊事神祇祖宗，名物皆称。」并从之。
二十九日，议礼局言：「牙盘上食，非古也。唐天宝之末，韦彤等据经而议，谓亵味多品，不可交于神明，欲罢去之。乞祭惟藉以席，不用牙盘。」从之。
又言：「国家崇奉赤帝为感生帝，以僖祖配侑，与迎气之礼不同，尊异之也。而乃祀于立夏迎气之坛，甚不称所以尊异之意。请于南郊别立感生帝坛，依赤帝高广之制。」从之。
七月十三日，诏：「近闻祠祭所多不肃静，有违誓戒，甚失严奉之意。宜令太常寺常切检察，务要严肃，不得喧渎。」
政和二年八月二十四日，太常寺言：「宗庙、太社、太稷并为大祠。今太

社、太稷，登歌而不设舞，独为未备，宜用宫架。缘太社、太稷迎神、送神乐曲系两坛合奏，今用宫架、乐舞，则迎神、送神、诣罍洗、归复位、捧俎、退文迎武、亚终献、望燎乐曲，并合用宫架乐，设于北镛之北。」从之。
三年五月十四日，太常寺言：「诸大中小祠，祀仪所载，并前一日太官令帅人以鸾〔刀〕割牲。今独亲祠行礼有鸾刀，诸大中小(词)[祠]亦(亦)乞制造，依(议)[仪]施行。」从之。
十月二日，诏令诸州县祭祀，于式内添入前一日点馔。
三日，诏：「朕若古之训，惟天为大，天下万物，无以称之。故先王以类而求，祀于圜丘，象其形；奠以苍璧，仿其色；冬日之至，取其时；大裘而冕，法其幽。而未有以体其道。夫天玄而地黄，玄，天道也。朕荷天顾諟，锡以玄圭，内赤外墨，尺有二寸，旁列十有二山。盖周之镇圭，有法乎是。祗天之休，于以昭示上帝而体其道，过周远矣。将来冬祀，可搢大圭，执玄圭，庶格上帝之心，以敷佑于下民。永为定制。」
十四日，手诏：「先王制器，必尚其象，然后可以格神明、通天地。去古云远，久失其传。裒集三代盘匜罍鼎，可稽考取法，以作郊庙禋祀之器，焕然大备，无愧于古矣。可依所奏，载之《祀仪》。」先是，臣僚言：「陛下览观三代，一新祭器，肇造盘匜，增备罍鼎，及礼料容受之数，不无增损。欲乞报太常、光禄寺等处，修入《祀仪》。」故有是诏。
四年五月六日，大礼使司言：「大礼礼料所用形盐，旧例唯以散盐印造，未应典礼。今后乞

并团作虎形。」从之。
十三日，诏：「今后夏祭地祇，遇雨，令行事官就斋宫望祭殿行礼。」
六年闰正月十一日，太官令熊倩言：「凡祠祭奠币，读祝官皆跪，太官酌酒、献官受爵不跪。谓宜跪酌跪受，以尽严事之宜。」下礼制局看详，请如所乞施行，从之。
六月十二日，宣和殿学士、礼制局详议官蔡攸言：「臣昨面受睿旨，讨论位版之制也。退考太史局所掌见用版位，皆无所稽据。谨按《周官》『犹鬼神祇之居』，则知凡祀未尝无位；『旅上帝供金版』，则知凡位未尝无位版。唯长短广狭厚薄之数，不见于书。谨参考礼文，傅以经谊。伏请昊天上帝位版长三尺，以取参天之数；厚九寸，以取干元用九之数；广一尺二寸，以取天之备数；书徽号以苍色，以取苍璧之义。皇地祇位版长二尺，以取两地之数；厚六寸，以取坤元用六之数；广一尺，以取地之成数；书徽号以黄色，以取黄琮之义。仍取《周官》之制，皆以金为之饰。又谨按《春秋公羊传》，周之郊祭稷，王者必以祖配也。『自内出者无匹不行，自外至者无主不止。』而何休以谓匹，合也，无所会合则不行，得主人乃止。盖郊所以明天道也，而天道未易明，宜推人道以接之。《诗序》所谓尊祖后稷，故推以配天者如此。其配位版，在冬祀则宜与昊天上帝同制，在夏祭则宜与皇地祇同制，以称尊祖以配天地之义。又谨按，周之盛时，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。则祖远

而尊，故推以配天；祢近而亲，故推以配上帝，其义一也。盖天以体言，帝以用言，其实无二。其明堂位版宜与冬祀同制，配位位版宜与祖配同制。」从之。